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  • 在朝圣的途中追寻

    施勒格尔)，“它在本质上不过就是未完满实现的无限”。[10]从佛教角度来看，佛家修行有出世间法和世间法，基本途径是由世间法而至于出世间法，世间法是基础，所谓“佛法在世间，不离世间觉”；大乘佛教所言“三大”[...com(藏人文化网)。 [6]才旺瑙乳：《血缘中的诗意》，www．tibetcul．com(藏人文化网)。 [8)[10]刘小枫：《诗化哲学——德国浪漫美学传统》，山东文艺出版社，...

    邹旭林

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    竺僧度，“姓王名晞，字玄宗，东莞人也。虽少出孔微，而天姿秀发。”[9]竺僧敷“未详氏族。”[10]家庭经济也普遍较为困窘。如释僧肇，“京兆人，家贫常以佣书为业。”[11]昙戒：“姓卓，南阳人，晋外兵部...》卷四本传，173页。　　[10]《高僧传》卷五本传，197页。　　[11]《高僧传》卷六本传，249页。　　[12]《高僧传》卷五本传，204页。　　[13]《高僧传》卷五本传，177页。　　[14...

    王青

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  • 大乘理趣六波罗蜜多经要义

    涅盘与法身名异实同；归依僧是归依诸佛，也等於归依法身。法身就是众生之佛性，即六祖大师所说的自性。本经对归依三宝的解释是坛经「自归依」(注10)的一个注脚。 　　(二)大乘理想世界的描述与眼根修行法门...(即法身)，後者意义是归依僧宝要归依诸佛圣僧。但归依诸佛即是归依法身，故两种解释结果相同。 　　(注10)六祖坛经的「自归依」是指归依自性三身(法报化三身)，不同於此处的归依三宝。但两者归依对象都是...

    刘奕赐

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  • 《攝大乘論》的依他起性初探

    2：〈〈辯中邊論〉〉的三性思想[10] 2‧2‧1：虛妄分別 〈〈辯中邊論頌〉〉乃彌勒作頌，世親作〈〈辯中邊論〉〉釋頌。就思想史的觀點而言，我們於此討論的重點乃是本頌。但...三性思想。 [9] 同上，大16, p.694a, L.22 & P.696b, L.22 亦提到依他起性是「一分勝義無自性」。 [10] ＜＜辯中邊論頌＞＞漢藏兩傳皆認為是彌勒所造。...

    陳水淵

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  • 從佛教的語言思想發展看僧肇之假名觀

    有使攀緣識住。有攀緣識住，故入於名色。[10] 由上引用的兩段經文看，我們分別事物之起點是認識主觀具有的種種欲求（或意欲）之發動。即，我們認識的內容（概念）是此種種欲求發動的時候，使其欲求所相應的...大正藏》卷二，頁一０二上。 [10] 見《雜阿含》卷十四，《大正藏》卷二，頁一００中。 [11] 據呂徵《印度佛學思想概論》云‥「在《品類足論》裏，把佛所有的說法歸為五事（事指法類）。……這種...

    元弼聖

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  • 菩萨慈悲利他之探讨

    调伏，是名利他。[10] 　　由以上经文可知，广行六度是一项自利和利他的表现，今再对如何以慈悲心行六度来加以诠释： 　　（一）以慈悲心行布施 　　布施在大乘佛法中占有重要的地位。凡夫众生为了追求来... 大正25. 209 b~c　　[7] 大正25. 256 c　　[8] 大正30. 965 a　　[9] 南传卷十六下 236页。　　[10] 大正32. 511a~c　　[11] 大正30. ...

    不详

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  • 中国佛教的特色——禅与禅宗

    （注8），天台宗也没有特定的教团（注9）。大致上不论任何一派的僧侣，都得遵照佛陀所制订的戒律如法奉行，直到百丈怀海（七二○～八一四）时代，禅僧也多住在律寺（注10）。不过，他们可以自由选择适宜他们自己...有人材弘扬斯教，主要是研究经论者，都可应用其传下来的教判方法，对全部佛教可以作系统性的理解，所以是代表义学的流衍而称为教下。是僧中的讲经法师，不是另有教团。　　(注10)a、景德传灯录卷六百丈怀海条之...

    不详

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  • 中國禪宗的特質

    至善。」「明明德」即是闡明人性善良的四 端(仁、義、禮、智)。孟子說﹕「學問之道無他，求其放心 而已矣。」(註9)又說﹕「養心莫大於寡欲。」(註10)(註10)其目 ... (註 8) 六祖壇經疑問品第三。 (註 9) 孟子盡心上。 (註 10) 同(註9)盡心下。 ...

    陳榮波

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  • 楊仁山與現代中國佛教

    告擱淺。據楊步偉謂﹕「經此一番打擊，先祖更覺世事無聊，終日在西湖邊散步。」 一天，楊氏偶然在杭州書肆見「大乘起信論」一書[10]，閱讀之下，大為讚嘆，從此開始嗜讀佛書，開始其佛教...8] 趙楊步偉﹕「先祖 仁山公之生平」，菩提樹月刊九十五期。此下所引之楊步偉語，皆出自此文。 [9] 周玉山，名馥，曾任兩廣總督等職。 [10] 「事略」、「歐傳」都說是「於皖省書肆中得之」，...

    藍吉富

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  • 看話禪之研究

    10] 依大慧之意，禪必須動靜兼備，不得以默照靜坐為極則。因為若以動為非，而偏於靜者，便生分別智，故說： 「若以靜處為是，鬧處為非，則是壞世間相而求實相。離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時，正好著力，...答陳少卿第二書。大、四七、九二三、下。 [10] 大慧普覺禪師普說卷十七、大、四七、八八四、下 [11] 答曾侍郎第四書。大、四七、九一八、下。 [12] 示妙證居士書。大、四七、八九三、...

    楊白衣

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