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  • 《观世音菩萨普门品》偈颂的解读

    动词的命令式。[64]《法华经句解》解作：“一念疑心，能为道障，应当深信，勿生疑惑。”[65]《科注法华经》注解说：“念念者，相续系念也。”[66]是因为古代佛典缺乏标点符号所造成的误读。　　四、结语...

    黄国清

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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    南瀛佛教会”，已在筹备[64]！开元寺僧对此，参与颇为积极！除提供埸地，供该会三月在台南州说明协议之用外，成圆、得圆、捷圆都参与协议会讨论[65]！当时，成圆法师以开元寺住持资格，当选为“南瀛佛教会”...

    王见川

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    识的产生既意味着人的意识的形成，也意味着恶的意识或烦恼意识的出世：“人之为恶，固然是受末那影响所致的。”[64]因而“此识是迷情的根本识”[65]。从无我到有我的发展，是人脱离动物的过程，但也是善恶...即ego - cogitata或“执藏－所藏”）。 [40] 参阅：印顺，“真谛三藏所藏的阿摩罗识”，载于：《印顺集》，北京，1995年，页62－64。 相同的论证也可以在牟宗三的《佛性与...

    倪梁康

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    　　于空法。从无我我所烦恼、业五种空　　因，还生空无我、我所七种苦果之法。　　彼则无我、我所，彼此手[63]【互】无　　我、我所；虽然，从[64]自性无我之　　法，还生自性无我之法，应如是知，作　　...写字，参注[35]。 　　　[64] “从自性”北7257作“从无自性”，衍“无”字。 　　　[65] 据月称《净明句论》第廿六品，引本论此颂云：“诵、灯、印、镜、声、火精、种、酸喻，诸蕴结不移，智者...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    端倪而已！[注64]复次，儒　　者多主于事相，未致力于悟明心性之根本要务[注65]，是以于儒先圣人之心法，无由一探究竟。　　2. 佛家：以明心见性为根本要务，不只注重伦常，于心性极致亦有底之发挥[注...575。　　[64] 同注1，〈印光大师遗教摘要〉，册六，页7，8。　　[65] 同注3，页575。　　[66] 同注64，页8。　　[67] 同注3。　　[68] 同注66。　　[69] 同注3。　　...

    陈秀慧

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    561-632) 著的《观心论疏》也提到“观经”，但此观经指的是《普贤观经》，其文如下：“观经云，为色所使为恩爱奴”，（注 64）而《观普贤菩萨行法经》(亦称普贤观经 )亦云：“为恩爱奴，色使使汝... P.122b.注 63：T.37/1752, P.238b 页 58 注 64：T.46/1921, P.606a.注 65：T.9/277, P.391c.注 66：T.46/...

    不详

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    东大，民国78年），页178-187。　　页64　　吉藏认为虽称体得无言之境，若不能自在地运用语言文字向众生表达此种悟境，仍是有所住著，非真悟入无言之境。圣人所说的教法，是自其悟道之心所流出，所以何时...

    黄国清

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  • 六道与五道

    才会造成此一现象，接著则为一连串的法义问答（大一，页64上）。本经的异译“中阿含”《释问经》只是单纯的说众生有几结（大一，页 635上）；另一异译《帝释问经》也是直接说有情“以何为烦恼”(大一，页...

    郭忠生

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  • 南诏大理佛教雕刻初探

    关系。同 光二年（ 924 ）（注64） , 大长和国主郑旻求婚于南汉 刘, 以增城公主妻之。（注65） 乾德年间（963–967）, 宋太祖鉴于唐朝南诏之祸, 遂以玉斧画...

    李玉□

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必拄下之旨归，赋乃漆园之义疏。[2]　　p. 64　　这主要是在说明东晋时代，朝野间好谈《老》、《庄》、《易》三玄，而反映在诗歌作品...

    罗文玲

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