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妙 用，乃是在心。(注6)
在这段话中，大颠和尚首先批判了洪州宗人的观点，指 出他们以扬眉动目为佛性(真心)的表现，... (注 6)《景德传灯录》卷十四〈潮州大颠和尚〉，《大正 藏》第五十一卷，第三一三页上。
(注 7)见《景德传灯录》卷...
方立天
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著名。他后来对《法显传》的这段翻译，又做过修改，放在他翻译的《大唐西域记》前面。[6] 平心而论，现在看来，Beal的翻译质量并不太高，研究也很一般。但Beal的这个译本，与他翻译的《大唐西域记》一样...complété, et augmenté, d’ éclaircissements nouveaux par MM. Klaproth et Landresse, Paris, 1836。 [6]...
王邦维
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取山僧口里语，不如休歇无事去。(注6)
基于以上思想，义玄又明确地向门下的徒众讲述生活日用即为佛道的观点。他说：
佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，... 第 496 页下。
(5) 《大正藏》卷 47 第 497 页中。
(6) 《大正藏》卷 47 第 500 页下。
(7) 《大正藏》卷 47 第 498 页上。
(8) 本段引文分别引自《...
杨曾文
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本]舍那，及前三门毗■[金*本]舍那，略摄一切毗■[金*本]舍那。[6]
接着来探讨：如何才是止观双运？〈声闻地〉说：
问：齐何当言奢摩他、毗■[金*本]舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道？
...正藏》册30，页450下。
[3]《大正藏》册30，页451中。
[4]《大正藏》册30，页451下。
[5]《大正藏》册30，页454下。
[6]《大正藏》册30，页452上。
[7]《大...
林崇安
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種姓」 §6結論 參考文獻 p. 52 §1前言 §1.1研究動機 唯識論師對於「種子」的「起因」共提出了三種說法：一是護月的「本有說」，二是難陀的「新熏說」，三是護法的「本有新熏合說」；... p. 55 「熏習」只是令「本有種子」「增長」罷了。[6] 筆者現以圖表說明「本有說」，圖中○的A代表了無始以來法爾本具的「本有種子」，A1、A2等則表示增長後的「本有種子」： 簡而言之，護月...
郭翠蘭
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能在眼裡顯現等。[6]因此法稱的立場原則上是接受「唯識無境」的說法，如說：
智者們所說的，都是根據事實所獲得的。(對他們來說)凡是想像的事物，(它的真實性)無非都是要受質疑的。
"ida&#...，頁19-20
[6] 所謂對象認識是如何呢？
"kā'rthasaṃvid"
直覺的經驗就是，這個對象認識。和此(對象)同一相之故，它是雜亂的。
"yad evê&#...
陳宗元
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上段文中，與本節的論題有關的是「生識已說眼識」、「生識已說意識」等語句。即，這語句意謂「已說」是生起「識」的結果，而所謂「識」（vijñāna），在經中是指概念（「相」）之分別作用。[6]...一理路的代表人物是松本文三郎、宇井伯壽等。參見傅偉勳上書，頁六三～七０。
[6] 據《雜阿含》卷二，《大正藏》卷二，十一下云‥「別知相是識」。由此可知，在佛教言「識」蓋義謂事物（相）或概念之分別...
元弼聖
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是诸法实相，往来五道心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。[6]
从龙树菩萨对三种慈的诠释中，即可知佛菩萨与凡夫、二乘人的慈悲是有所不同的，今再对三者加以说明。
１、...--------- [1] 大正25. 208 c [2] 大正25. 256 b [3] 大正26. 134 a [4] 大正44. 744 b [5] 大正25. 350 b [6]...
不详
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，也所在多有。而譚嗣同的持論更加激烈，他說﹕
「今之寺觀廟宇，多而且侈，使悉廢之，不惟財無虛擲，人無游手，而其雲構崇閣，亦可為議院學堂諸公所之用。」[6]
譚嗣同...
[6] 譚嗣同全集四二八頁﹕「思緯壹壹臺短書--報見元徵」。
[7] HolmesWelch. “The Buddhist RevivalinModern China”, Chap.1.
[...
藍吉富
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紹興十一年(一一四一)五月某日大慧與張九成批評朝政，宰相秦檜以師收張九成為徒為由[6] ，遂毀衣牒而與張公配於湖南衡陽。此間大慧收集先德機語，加以拈弄提唱，著『正法眼藏』。大慧居衡陽十載，後移居...陽元，洞山微等人尋研曹洞宗風。
[6] 張九成曾從大慧學「格物之旨」，其經過『居士分燈錄』卷下記載說：「大慧宗杲說法於徑山，成閱其語要嘆曰：是知宗門有人，恨不一見，遂往謁，一日問格物之旨，杲曰：公...
楊白衣
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