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相承；爰初誓不涉言，及久乃为敷演。故诠公命曰：此法精妙，识者能行，无使出房，辄有开示。故经云：计我见者，莫说此经，深无法者，不为多说。良由药病有似，不可徒行。”[6] 可知僧朗与僧诠，都是在摄山教禅...
[6]《大正藏》第50册，477页下。
[7] 《大正藏》第50册，408页下。
[8]参汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（下册），第731页，所记：“摄山僧朗，始以三论命家。传其学于僧诠，...
满升法师
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。世俗谛假有不实，乃可名自空，即真有俗空之见也。”[6]
五、胜义有
遍计、依他生灭无体，此二空后所依之根即圆成实。圆成实就是胜义有、自体有、自性光明、自性俱生智、自性清净、自性...虚的存在。 ——此三属小乘的实有论 （4）、胜义有。有终极的实在，有真体。 （5）、真性有。有真性。 （6）、自体有。有染净一切诸法所依在处的本体。 ——此属大乘唯识及承认有真如、如来藏、阿赖耶等。 ...
刘鹿鸣
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到了应当革除佛教的山林气息，“养成不离世间的大乘胸襟”，“回头恢复佛教的真精神，深入人间”的紧要关头，而“惟有大乘的入世，才能吻合现代的根机，引发广泛的同情，而渐化贪瞋的毒根”。[6]根据印顺法师的自述...《太虚集》，第248页，中国社会科学出版社1995年版。
[6] 参见黄夏年主编：《印顺集》，第166—167页，中国社会科学出版社1995年版。
[7] 见同上书，第91页。
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梁徐宁
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教派運動。 頁263 民間宗教彼此關係存在的事實。明萬曆年間流行的羅教，羅祖的宗教形象就被凝塑成明代版的惠能[6]。台灣的在家佛教團體龍華派雖是以臨濟宗派的面貌運作，但所承繼的還有應繼南所創的宗教...初期臺灣的鸞堂--兼論儒宗神教的形成」，《臺北文獻》直字112期，民84..6，頁65-70。王志宇，《台灣的恩主公信仰—儒宗神教與飛鸞勸化》，文津出版社，1997。 12.扶乩具有長遠的傳統，在許...
范純武
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闡圓觀真修，莫善止觀，而輔行成之，極性體雄詮，莫善法華，而疏鈔懸談悉之，辨法相差別，莫善唯識，而相宗八要佐之，然後融入宗鏡，變極諸宗，並會規於淨土，以此開解，即以此成行，教觀齊彰，禪淨一致。」[6]
...》卷六之一〈四書蕅益解自序〉11098。
[6] 《藕益大師全集16》〈靈峰宗論〉卷二之一，P.10396。
[7] 《藕益大師全集16》〈靈峰宗論〉卷二之三P.10477~P.10480...
杜保瑞
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;学诗浑似学参禅”[5]为口头语，强调诗“要如禅家语”而“无蔬笋气”[6]，其意不仅在于追求“跳出少陵窠臼外”，&... 惠洪《冷斋夜话》卷一，“李后主亡国偈”。
[4] 韩驹《陵阳室中语》。
[5] 吴可《藏海诗话》。
[6] 蔡绦《西清诗话》。
[7] 吴可《藏海诗话...
麻天祥
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信仰 之關係為文介紹尚不多見，筆者曾對澎湖小法「普唵派」作 過探源(註6)。 (二)研究方法 從現有文獻當中，先作歷史訂位，資料的篩選，理... (註 6)吳永猛〈澎湖宮廟小法的普唵祖師之探源〉，《慧 炬雜誌》，三五四期，一九九三年。 497頁 ...
吳永猛
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起來加以說明的。《瑜伽師地論》曰： 「問：此種姓名何有差別？答：或名種子，或名界，或名為性」。[5]窺基在《成唯識論述記》中解釋道： 「性者體也，姓者類也，謂本性來住此菩薩種子姓類差別」。[6]在此，...正藏》第26卷第298頁上。
[5] 《瑜伽師地論》卷27，《大正藏》第30卷第395頁下。
[6] 《成唯識論述記》卷9末，《大正藏》第43卷第556頁上。
[7] 此段引文均見於《...
楊維中
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含許多建言與盼望。 6﹒＜蜀王入大慈寺聽講＞ (九四○八頁)﹕很像唐五代 俗講的開讚。 7﹒＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八頁...對景思人。 (八)王鍇(註6) 1﹒＜秋居寄王相公三首) (九三四八頁)﹕秋日清靜，歡 迎王鍇來訪談玄。 2﹒＜酬王相...
羅宗濤
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要命群僧，集論東宮。 羅什與賢數番往復」 ( 註 6)。 太子苻泓為謀諦聽覺賢講論佛法，故命群僧齊集東宮 ( 太子所居之地)， 致有... 4) 梁高僧傳卷二，大正藏卷五十，頁三三O下。 (註 5) 梁高僧傳卷二，大正藏卷五十，頁三三一中。 (註 6) 梁高僧傳卷二，大...
劉貴傑
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