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很快抵消掉祖先留給我們的佛教歷史文化資源。（《走出中國佛教教育困境芻議》） 2、面臨的矛盾 頁6 近兩年來大陸佛教教育問題研究述評 鑑往知來： 兩岸佛學教育研究現況與發展研討會 論文專集（...。最典型的例子是，越南現在有140餘位僧尼在中國、印度、法國、斯里蘭卡等國家留學，攻讀博士、碩士學位，兩年內將有50名博士畢業，學成後基本沒有返俗的現象，且絕大多數都回國從事佛教工作。[6]只有正視...
宗舜
|佛学论文|因明|五明|
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著執行國家政策與法令的職責。 中共對「邪教」與「迷信」的認定是極為堅持的，用來泛指危害社會、違反法律與人性、擾亂社會秩序甚至自絕于社會與人類的宗教組織[6]。取締「邪教」與「迷信」一直是其既定的國家政...三十年》（《法音》1983年6 期，北京：中國佛教協會），頁19。 頁144 從大陸佛教現況談未來發展 鑑往知來： 兩岸佛學教育研究現況與發展研討會 論文專集（2002.04） 法，一切活動都必...
鄭志明
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随谛老去北京弘法。 一九二一年至一九二三年间所讲之经论如下： （1）金刚经 六遍 （2）弥陀经 六遍 （3）地藏经 三遍 （4）楞严经 两遍 （5）佛遗教经 一遍 （6）四十二章经 一遍...6）药师琉璃光如来本愿功德经 三遍 （7）地藏菩萨本愿经 一遍 （8）般若波罗密多心经 十五遍 （9）梵网经 一遍 （10）佛遗教经 二遍 （11）四十二章经 二遍 （12）八大人觉经 一...
倓虚大师
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兴盛辉煌起来。印光法师的卓越贡献正在于他用其毕生精力为近代佛教指明了：‘净土念佛法门为当世隆盛佛法的唯一途径。’大师不但在理论上(5)实践上(6)证实了这个见解的准确性，而且还总结了念佛法门的具体方法...几乎都是如此。因此我们现在只能断定这三篇文章的写作年代是一八九三年至一九一二年之间。显然是在法雨寺藏经楼所著。 (6)此处专指大师所作之‘灵岩山寺专修十方净土道场五条规约’。这五条规约为大师一九三二年...
沈去疾
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十四《道吾圆智》
(4) 《传灯录》，十五卷，德山宣鉴。
(5) 《景德传灯录》卷十四，潭州招提寺慧朗。
(6) 同前，长沙兴国寺振朗禅师。
(7) 同前，药山惟俨。
(8...。整个的一切都突然清楚了，而唯一剩下的是疏山恭恭敬敬向著大沩山的方向行礼，来表示他衷心的感激。
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在整个这个故事里，没有任何形而上学的讨论，没有任何虔敬的宗教行为，如告白、忏悔或苦修等，...
铃木大拙
佛学论文|因明|五明
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禅师的“这个”却没有力量。能看到这个“这个”，即是般若直观。’
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这个‘这个’，是我们的意识之原本而直接...般若直观或sunyata(空)。
(6) 金刚经是‘般若’经典的一部，包含著般若哲学的要旨。由于它文字不多，是佛门弟子诵读最多的一部经。英文有数种译作。
(7) 这...
铃木大拙
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二十八。《江西马祖道一禅师语录》。
(5) 同前，卷十，长沙景岑。
(6) 物如(中文‘只么’，梵文为tathata)的观念，我认为是一切宗教体验的基础；这个观念...。
(2) 《传灯录》卷九，薯山慧超。
(3) 《五灯会元》，卷四。
(4) 同前。
(5) 《传灯录》，卷二十四，龙济山绍修。
(6) 《传灯录》，卷十一。大随法真。
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铃木大拙
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商那和修 12优婆掬多 优婆掬多 13提多迦 提多迦 5提多迦 5提多迦 6弥遮迦 6弥遮迦 7婆须蜜多 ...
胡适
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何以故？由此识于身随逐执持故。6 《深密》此处所说“于身随逐执持”，应是“执持根身”之意。“一切种子心识”亦名“阿陀那识”是由于它能于一期生命中“执持根身”之故。另外，《摄论》比《深密》晚出，对于阿陀...雅人：——《摄大乘论—和译？注解(上册)》，(东京：株式会社讲谈社，1982，6，30第一刷发行、1989，7，12第三刷发行) 高崎直道：——，《唯识思想》，收于平川彰等编集《讲座？大乘佛教》8，(...
太虚大师
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我離開樹叢，拿起缽，繼續托缽，那天我沒有托到足夠的食物。 (6) 阿姜李的白日夢幻想自己找到夢中情人，與她私奔、做愛、同居。當禪修者的心完全被追求與擁有女人所左右時，後果實在不堪設想，一如接下來...捕捉紅螞蟻，取紅螞蟻與蟻卵為食。 (6) 阿姜汶也抱怨一九三○年代初期，他在波隆尼瓦寺時，托缽得來的食物少之又少，許多從鄉下來到曼谷參訪或學習巴利文的僧侶，也有相同的經歷，這可能是因為當時曼谷的人口...
卡瑪拉 提雅瓦妮琦
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