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  • 世尊时期止观法门的实践

    ─20 《大正藏》册 2，页 69 上。《会编》上册，页 67 。21 《大正藏》册 2，页 17 上。《会编》上册，页 107。22 《大正藏》册 2，页 91 下。《会编》上册，页 408。 ...

    林崇安

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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    创立委员[66]。1921年3月25日，“南瀛佛教会”正式成立，成圆法师为十三位干事之一。[67]　　根据《南瀛佛教会会报》，成圆法师颇为积极参与会务，除推派徒弟诠净、慎净参加第一回讲习会外[68]，...

    王见川

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    ；其次，“自证分”并不涉及对象化的认识，而“末那识”则必定以“自我”为认识对象；再次，“自证分”作为结构因素贯穿在八识的始终，而末那识则只构成八识中一个有待克服的阶段；[67]如此等等，不一而足。就此...67] 因此，就《成唯识论》而言，对自身意识（自证分）的论述在顺序上甚至要早于对自我意识（末那识）的论述。 [68] Windelband, Lehrbuch der Geschichte ...

    倪梁康

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    67]法者，有何譬喻？” 问曰：“此中从自性无我法，还生自性无　　我法者，有何譬说？” 问曰：“若性无我法中而行性无我者，今何　　为证？” 　　页106　　此中答曰：“诵、灯、镜及印，火精、　　种、梅、...所应智。”。见《生命缘起观》页122。 　　　[66] “还生自性”斯4235于生后衍“无自性”三字。 　　　[67] “之”斯1513及北7257缺。 　　　[68] “喻”斯1513及北7257缺...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    66]；含赅世间法与出世间法，　　且对于断惑证真之道有十分透彻之阐释。　　由于佛家在本体心性的修证境界，较儒家彻底而究竟，因此印师以为“尽性学佛，方能尽伦学孔；尽伦学孔，方能尽性学佛”[注67]，并强调...575。　　[64] 同注1，〈印光大师遗教摘要〉，册六，页7，8。　　[65] 同注3，页575。　　[66] 同注64，页8。　　[67] 同注3。　　[68] 同注66。　　[69] 同注3。　　...

    陈秀慧

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    往生”等等，都是出自《观无量寿经》。（注 67）中唐之后的净土注疏，如善导 (613-681) 的《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》与《观经玄义》，唐迦才的《净土论》，乃至宋宗晓的《乐邦文类》都简称《观...514 年，P.12.。至于慧皎何年完成《高僧传》是个颇为争议的问题。虽然慧皎在自序中言：该传“始于汉明帝永平十年 (67)，终于梁天监十八年 (519)，凡453 载”，那年慧皎仅是 23 岁，不...

    不详

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  • 中亚的禅法

    沙勒位天山南北路两道的交会，罗什与母亲由此转入南道之 莎车，而开始接触大乘佛学。《高僧 页 67 ...

    赖鹏举

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    ‘不动等觉建立诸法’。”（《大正藏》册45，页212中）　　页67　　Praj~naapaaramitaa)的汉译本，若置于中观思想的架构下，其意义更为憭然。《中观论疏》卷二说：　　二谛远离二边，名为...

    黄国清

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    　p. 67　　鸠摩罗什 十喻诗 　　庐山诸沙弥 观化决疑诗 　　竺僧度 答苕华诗 　　宝志 大乘赞十首　　十二时颂　　十四科头　菩提烦恼不二　　　　　持犯不二　　佛与众生不二　　事理不二　　静乱不二...

    罗文玲

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  • 彭际清与戴震的儒佛论辩

    遂人之欲；达已 之情者，广之能达人之情。道德之盛，使人之欲无不遂，人之 情无不达斯已矣(注67)。 由此可以知道，戴震认为情、欲、知三者之中，知乃为根本，且认为情欲能否通畅...际清为救生净土故，敬于佛法僧前，禀受菩萨三聚净戒.. ....(“受菩萨戒发愿文”─‘一行居集’卷一、页1.b)。 (注67)‘疏证’卷下、页3、b。 (注68)同上、页19、a、b。 ...

    释慧严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520846848.html
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