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[gx6][6] ，如文轨、神泰、靖迈、明觉、文备、玄应、定宾、净眼、璧公、窥基等等，可以说是因明研究在此时确实是盛极一时，至二传、三传时，累计数量当然就更多了，达到了五十余种[gx7][7] ，再...》。 [6]《中国佛教逻辑史》第五十三页说有二十余种，但甘肃人民出版社1991年版《中国逻辑史资料选》第一页只说“达数十种”。 [7]见笔者《汉传因明二论》第十四页，宗教文化出版社，2003年3月...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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全分、一分来划分，列有八种：（1）符他非自，（2）符自非他，（3）俱相符，（4）俱不符，（5）符他一分非自，（6）符自一分非他，（7）俱符一分，（8）俱不符一分。 实际上，相符极成过只有上述第三“俱...相违；不是六不定而是二不定。在民国时期的一些大因明家，对西藏以及法称论师的因明作了批判型的检讨。 （6） 、似因的产生 本论所讲，就是陈那大师所制订，商羯罗主大师所阐发的三类十四过。三类十四过是怎样...
释智德
|佛学论文|因明|五明|
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页上6行至106页中6行。 这部著作此前一直没有汉译本，2004年何建兴在台湾《正观》杂志第31期上发表了《法上译注》[1]，这应该是关于此论公开发表的第一个译本，不过只译有《现量品》，不完整。 ...
胜自在慧著 韩镜清译
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體大用」；至於玄奘譯傳的《瑜伽師地論》，則能顯示「大乘全體大用」。《〈瑜伽師地論〉披尋記敘》是清淨居士逝世前夕之作，為其自述一生佛學研究及思想歷程的珍貴文字[註6]。我們從上面引述的這段話中，能夠明確...第四六二頁。 [註6] 同上，第四六一頁。 [註7] 窺基《〈成唯識論〉述記》，《大正藏》第四十三卷，第二二九頁。 [註8] 田光烈《玄奘哲學研究》，學林出版社，西元一九八六年版，第七十六頁。 ...
程恭讓
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，皆不能独立存在，所以《胜鬘经》所谈的自性清净如来藏为客尘烦恼所染的主客关系，是一种逻辑上的先后，而非时序上的因果关系。由此，他将真如缘起说斥为“邪说”。（6）欧阳竟无所批评的第二种观点是将真妄打成两...欧阳竟无文选》p.351，上海远东出版社1996。 （2）同上，p.348。 （3）同上，p.344。 （4）同上，p.153－154。 （5）同上，p.25－26。 （6） 同上，p....
不详
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也”。[6]因而，菩提转依亦即是涅槃转依，迷悟转依亦即是染净转依，二者是一个统一的过程，“未有其用不圆而体独能全也，亦未有其体不呈而用有以行也”。[7] 不仅如此，转依虽有二，而归趣则惟一无余涅槃。...原文出处同此） [6] 《唯识抉择谈》 [7] 《大涅槃经叙》 [8] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》 [9] 《内学杂著·再答陈真如书》 [10] 《内学杂著·...
傅新毅（博士）
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孔子了知十法界不出一心，生死那有二致。」[5]、「（顏回）無怒無過，本覺之體；不遷不貳，始覺之功。此方是真正好學。曾子以下，的確不能通此血脈。孔子之道，的確不曾傳與他人。」[6]由此可知，法師特別看出...》冊19，頁12502。 [6] 《論語點睛》，《蕅益大師全集》冊19，頁12458。 [7] 《論語點睛》，《蕅益大師全集》冊19，頁12419。 [8] 《論語點睛》，《蕅益大師全集》冊19...
周玟觀
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，故以作用而显示之。颂中初半显第八识为因缘用，后半显与流转还灭作依持用。”[6]
“自体”开始与“自性”相格义，并且处于一种&...，中国大百科全书出版社1985年版，第18页。
[3]同上，第106页。
[4]《成唯识论校释》(韩适杰校释)，中华书局1998年版，第1页。
[5]同上，第18页。
[6]...
肖永明
佛学论文|因明|五明
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恻怛，便是他本体。(注6)又说﹕ 天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应。(注7) 这里说到「真诚...》(一)，一二二页。 (注5)关于孟子四端之说，参看《孟子》公孙丑章句上，《孟子译注》上，七十九～八○页。 (注6)《传习录》中，《王阳明全书》(一)，六十九页。 (注7)〈大学问〉，《王阳明...
不详
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不可散乱。要心心相顾打成一片。（5）、不可懈怠。要猛着精采沉沉痛切。（6）、不可间断。要孜孜不舍日夜忘疲。其次，疑情不是有心，须具备下列几个条件：（1）、不许从妄缘外境上求。（2）、不许从四大五蕴上求。（3）、不许从文字言说上求。（4）、不许从见闻觉知上求。（5）、不许从心缘知解上求。（6）、不许从推详计较上求。这便是祖师禅修法的大概，虽然各派祖师因着接引的方便不同，为人的法门各异，而分立了五宗七...
吴立民
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