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等等官職，亦曾為莊惠皇太后園陵監護使，最高官職曾於宋仁宗景祐四年至寶元元年（1037-1038）間，任丞相一年，[6] 但為《宋史》評為「無所建明」。《宋史》對王隨之總評為「外若方嚴，而治失於寬。晚更...傳燈錄》第9和第10卷之縮減，第6卷為《景德傳燈錄》第11和第12卷之縮減，第12卷為《景德傳燈錄》第24和第25卷之縮減。[37] 再者，王隨又是如何將《景德傳燈錄》上述之每兩卷刪減為《傳燈玉英集》...
黃繹勳
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到了不变革不足以自存的境地。当时国内佛教，规模仍然很大，康熙朝时全国仍有僧尼十一万八千余名(6)，至光绪时，全国各大丛林仍有相当规模。然正如杨仁山所透视的：
“方今梵刹林立，钟磬相闻... (6)转引自蓝吉富：“杨仁山现现代中国佛教”，《华冈佛学学报》第二期。
(7)释东初：《中国佛教近代史》第99页
(8)《太虚大师全书》第四册九一三页
(...
不详
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，无常即苦，......’ —杂阿含经 人生充满著种种的遗憾和痛苦，在佛经中将它们归纳成为八种典型，名为‘八苦’。这‘八种痛苦’就是：1、生苦2、老苦3、病苦4、死苦5、爱别离苦6、怨憎会苦7、...，死亡是一个终结。 2、无法在死后继续照顾子女家人。 3、死亡可能给亲友带来打击。 4、死亡使得自己许多想做的事情半途而废。 5、惧怕死亡时的痛苦与凄惨。 6、死后遗体会变得怎么样？会发臭？...
黄威南
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怀疑是正确的。你们不要只因为它是— 1、口传而来的； 2、传统的； 3、大家都这么说（风闻而来的）； 4、基于它是出自一部具有权威性的宗教典籍； 5、基于有关的理论是合乎‘逻辑’的； 6、...一点后，本章将继绩摘选数段阿含经经文中关于‘如何观察无常’的说明。 ◆现观无常 杂阿含三十经（大正二~6）： 时，有长者子名输屡那......语舍利弗言：‘若诸沙门、婆罗门于无色、变易、不安隐色...
黄威南
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因斷支，二品智事諍，無厭少欲住。A2初安立等智同等，最後當知離欲等。A3因同分等，唯作緣等，上品貪等，後多住等。A4立等二諦等，以觸為緣等，有滅等食等，最後如理等。A5總義等光等，受等最為後。A6念住與正斷，神足及根力，覺道支息念，學證淨為後。此中之A1為蘊相應，A2,A3為處相應，A4為緣起、食、諦相應，A5為界、受相應，A6為菩提分法相應，含念住、正斷、神足、根、力、覺、支、聖道支、息念、學及...
林崇安
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夫、妻及“五服”（6））、依政治（如君、臣及官、吏）、依只业（如士、晨、工、商）的区分，然后各各定下“名份”，通过不同的名份履行不同的伦理义务来实现。所以礼治实质上是等级伦理之治，与西方依财产画分的...商务印书馆，一九九七年版）第五二七页。 （4）同注（3），第五二九页。 （5）宋·赵昚，《原道论》，转引自释惟明《禅林珠玑·居士篇》（上海市佛教协合，一九九九年印行本）。 （6）本指五种丧服：...
不详
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典泥犁。2、屈遵狱：典刀山。3、沸进寿狱：典沸沙。4、沸屎狱：典沸屎。5、迦世狱：典黑身。6、[山+盖]嵯狱：典火车。7、汤谓狱：典镬汤。8、铁迦然狱：典铁床。9、恶生狱：典[山+盖]山。10、寒冰狱：...虎，口似血盆，以其威猛，调服众生。 6、赤虎鬼王：此鬼王亦是鬼头如虎，全身赤色，以其威猛，调服众生。 7、散殃鬼王：殃，灾难也；世间众生，瞒心昧己，不孝父母，不敬师长，阳奉阴违，口是心非；是鬼...
赵亮杰
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学者罗睺罗(Walpola Rahula)博士在他的《佛陀教义》(What the Buddha Taught)引用了大乘“生死即涅槃”之旨，借来重新诠释巴利经典的教义[6]。他在另著《比丘传统承继》...解脱门)，(6)心性门(或称佛性门)，(7)心识门(于法相宗则特称八识门)，(8)迷悟门(用现代语亦称实存门)，(9)业报门(亦称轮回门)，(10)教化门(亦称方便门或法施门)，(11)应病门(亦称...
傅伟勋
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了“心行”运作下的庞大精神世界，禅的“不立文字”[6]，主要功能在透过“语言道断”，一扫所有的理性分析认识，达到“心行处灭”的目的，透视出人造精神世界的空幻性，证实了其“无心”的主张。 第二个问题，慧可经过此种“心不安”、求心、觅心与“觅心了不可得”的过程，由“否定”进至“否定之否定”，逐渐澄明，正突显出真实自我意识的回归，佛经上
[6]一般以“不立文字”是指不要执著于经典文字，或不以经典...
曾议汉
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识弓矢，《北史·獠传》言之，《通典·边防典》亦言之，可证獠人确无狩猎习俗。而从干栏式居屋判断，亦足证獠人乃是水稻耨耕民族。[5] 故“獦獠”之“獦”虽通于“猎”，但仍不能径直训为狩猎。[6] 至于第三...〉。该文已由笔者与孔繁锡先生译出，揭载于《贵州文史丛刊》1996年1期。 [6] 关于“獦”不能训为“狩猎”，蒙默先生前揭文考之已详。他认为将“獦獠”读为“猎獠”，意为“打猎獠人”，解释...
张新民
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