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视异见”，或见其净，或见其秽。又说，净土是众生的“影响”，随菩萨所化众生的多少而形成广狭不同的佛土。对于经文“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故”，罗什在解释中强调“不离众生得净国也”。［2］ 他们在对净土...之中作出重大贡献。 2。人间佛教的最高目标是建设人间净土。按照佛教的本来定义，人间净土应是在人间的佛国，在人间的清净世界。这里想就人间净土。提出如下三句话：人间非净土，人间是净土，建设人间佛上。关于第...
扬曾文
|佛学论文|因明|五明|
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Rajagirika）、義成部（Siddhatthika）等。2
被這些（反對）部派所採用的心識說如下所示。經典中有根、境、識三和合為觸，緣觸[250]生受，緣受生愛等文，或者由受生想，由想生思等文，所以...詳細說明。（參原書p. 251）
2 在巴利文獻中，《論事》7之2、7之3有心、心所相應否定說及心所否定說，則說明是王山部、義成部之主張。
3 Samyutta, v, p. 209; ...
水野弘元
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如通常所说，几乎与业同义。但是就业而言，不论是精神的（意业）、言语的（语业）、身体的（身业），不只是（1）最初的经验（现行），[165]（2）在对应其经验而感得结果之间，以某种形式而存续为业力者，也被视为业；虽然缘起支的行是指包含了（1）（2）这两者的业，它不只是行为的现在经验，也包含了此经验被保持为业力者，而且甚至以后者的意义更为重要。行（sa?skāra）英译为disposition（性格、...
水野弘元
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呢？
[264]属于后来的心所法的受、想、思等等，是各别的心理作用，是心的倾向。出自长阿含《释提桓因问经》2 的调戏（papa?ca-sa??ā-sankhā）→想（vitakka）&...否定，对此二部采取亦止亦扬的立场。先否定二者如下：
如是六位诸心所法，（1）谓离心体之外，别有自性（有部），（2）谓即是心之分位差别（经部）。若尔有何失？二俱有过。
（1）若离心体别有自性...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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1）以自然界非自然界一切法的作用，心识的作用独胜，所以说唯识。（2）以万有诸法的一切存在，都是假有的，只有心识才是实有的，所以说唯识。（3）以一切法的生起和存在、消灭等一切现象，都不能离开心识的关系，...故曰唯识。“不离”即科学说的“关系”。在各种关系中又只有心识最胜，万有皆不离此最胜的心识，所以说唯识。 （2）依《解深密经》说：“我说识所缘，唯识所现故。”此中“所缘”就是观察的意思。佛说眼等八识...
中华佛教百科全书
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为宗”，“照万法如镜”。“此一心法，理事圆备，是大悲父，是般若母”，以此代表宇宙诸法性体妙用，最终归结到大乘佛法的菩提心行上。⑤
2、...魏道儒：《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社1998年第7版，第2页。
延寿“一心为宗”的现实意蕴
延寿“一心为宗”的现实意蕴
延寿（904...
刘元春
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走廊地区，仍有民间宣卷（或“念卷”）活动[2]。 宝卷本为佛教世俗化的产物，至今农村中那些宣卷先生和高唱佛号“和佛”听卷的民众，仍自认为是“奉佛弟子”。但是明代中叶以后曾形成民间教派宝卷一统的局面，近...--------------- 1. 如：(1)郑振铎《中国俗文学史》，商务印书馆，1938，湖南长沙；又，上海书店影印本，1982。(2)陈汝衡《说书史话》，作家出版社，1958，北京；又，人民...
车锡伦
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：1。 阿赖耶识 2。 有识之身 3。《显扬圣教论》 4。《杂阿含》294经 5。 佛身有漏
前 言
兴起于第四世纪的大乘佛教之瑜伽行派建构了如下的心识论：除了传统的六种心识之外，即五个...鼻、舌、身识、意及意识。」［2］
但是，对于新建立的「阿赖耶识」，是否有佛所说的经典可以证明？《显扬圣教论》提出：「云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有...
惠敏法师
佛学论文|因明|五明
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文义解释得十分详细，是《上生经》最主要的洼疏。此外，还有憬兴《弥勒上生经疏》一卷，守千《弥勒上生经瑞应钞》二卷。这些注疏均可见于《卍续藏经》第35册。 （2）《弥勒下生经》，又称《弥勒成佛经》、...得上上品生；能修三四者，上中品生；只修一二者，上下品生。六法者，(1)精勤修福，即于父母、师长、三宝、贫穷下贱之处勤修供养布施之业；(2)守护净戒，具足威仪；(3)整修道场，清扫佛塔等；(4)香花等...
如吉法师
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的论书。2所有的阿毗达磨论师都承认：一个修道者，要转凡(prthagjana)成圣(arya)，必须通过对四谛法的直接彻底了解。3但对于修道的整个过程以及如何通达四谛真义之步骤，小乘各部派都有不同的...，故须修四念住。 2)别相念住位：一面观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我之自相，同时观无常、苦、空、无我之共相。 3)总相念住位：即总观四念住之无常、苦、空、无我之共相之位。 通过修行五停...
释性仁
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