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胡寅思想未能在湖湘后人中产生大的影响。然而朱熹却对此很不以为然，朱熹讲： 南轩只说五峰说底是，致堂说底皆不是，安可如此！致堂多有说得好处，或有文定、五峰说不到处。[5](p.458) 朱熹还讲： ...一百一［C］.北京：中华书局，1986. [4] 胡寅.崇正辩：卷二（上册）［M］.北京：中华书局，1993. [5] 朱熹.朱子语类：卷二十［C］.北京：中华书局，1986. [6] 黄宗羲....
何俊
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確定的。 支婁迦讖，簡稱支讖，原月氏國人，於後漢桓帝末年來到洛陽，他是第一個把大乘般若學傳進漢地的僧人。支讖譯經相對來說，口語性較強[5] ，其譯籍基本上屬於大乘[6]。 《出三藏記集》卷二： ...巴蜀書社，2001。 [5]、《出三藏記集》卷十三《支讖傳》：“凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾。”中華書局，1995年，511頁。《出三藏記集》卷七《合首楞嚴經記》：“凡所出經，類多深玄。貴尚實中，不存...
史光辉
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实相印 大乘兴起后，龙树用实相印替代了三法印或四法印。所谓实相即是毕竟空。“若法尽毕竟空无生无灭是名诸法实相。”[5]又“不可破坏，常住不异无能作者。……从本已来不生不灭如涅相，一切诸法相亦如是，...正藏2/668。 [3]参见《增一阿含经》卷十八，大正藏2/639。 [4]参见《增一阿含经》卷十八，大正藏2/640。 [5]《中论》，大正藏30/23。） [6]《大智度论》卷十八...
孟领
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仪轨，回向病人，“诸缘未断，早遂轻安；大命难逃，愿生安养”[5]，其中有一首赞扬阿弥陀佛的偈颂，文字非常优美：“阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦...上；又见《嘉兴藏》第20册，第249页下，以上所引二书均为台湾新文丰公司影印本。 [5] 《幻住清规》第585页下，《卍续藏经》第63卷。 [6] 《幻住清规》第585页下，《卍续藏经》第63卷...
纪华传
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三女。最幼者名妙善，施手亲救父疾。 天神言：妙善化身千手千眼，以示父母，施即如故。而今香山，乃大悲成道之地，则是生王宫，以女子身显化。[5] 此后，则有人在“庄王”前面加“妙”字者，也有人在“庄王...时代古写本，始知此书原貌。详见孙昌武《观世音应验记三种》，中华书局1992年版。 [4] 《茶香室丛钞》卷十三。 [5] 宋朱弁：《曲洧旧闻》。 [6] 参见车锡伦《中国最早的宝卷》，认为《香山...
韩秉芳
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、《光明句备急疏》等书，在天台教理方面有很多的发挥与创造，更培养出了知礼、遵式等宋初中兴天台的中坚，所以南宋时台宗僧人智谦称其为“中兴教观之鼻祖”[5]。 检寻史籍，找不到钱弘俶护持义通的具体事例。...元年（963）。 [5] 参见：《宝云通公法师真赞》，《四明尊者教行录》卷七《宝云振祖集》。
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宋道发
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，也是禅净合流的号角，他“登高一呼，天下翕同”[5]。对宗以的禅宗、华严宗、天台净土宗的发展至关重要，后人为此奉延寿为净土（莲）宗第六代祖。 （四）推动了南山律的弘扬发展。 南山律宗，即佛教宗派律... [1]《景德传灯录》 [2]《净慈寺志》 [3]《中国净土宗通史》 [4]《净土指归》卷上 [5]《中国净土宗通史》 [6]《佛祖历代通载》卷十八、《释氏稽古略》卷四 [7]《武林梵志...
冷晓
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歸入‘眞一之靈心’(同60下)。這與《宗鏡録》的‘一心爲宗’同一見解([5])，由此可稱他處于宗密的延伸線上。 但是，關于教禪一致論，頓漸論却有所不同，對此可參閲石井修道博士的研究([6])。也...從眞有妄生。此妄安可止。無初即無末。有終應有始。無始而無終。長懷慒茲理。願爲開玄妙。析之出生死。」（卍續藏103,419d） [5] 王翠玲「永明延壽の三教觀」木村清孝博士還暦記念論集《東アジア...
吉田 剛
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执持种子及色根故。此名通一切位。我执若亡。即舍赖耶。名阿陀那。持无漏种。则妄心斯灭。真心显现。则佛住无垢净识”。 5 显然《宗镜录》在此是要表明阿赖耶识与阿陀那识是转依关系，无垢净识不是别体与阿赖耶识...藏》第32册 p576中 2 《大正藏》第48册 p415中－下 3 《大正藏》第48册 p418上 4 《大正藏》第48册 p425中 5 《大正藏》第48册 p609下 6 《大正藏》第...
慧仁
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传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说，延寿于后周太祖广顺二年(952)住持奉化雪窦寺，从他参学的人很多，其中当不乏深明教理，宗眼明澈的学者，因此《雪窦寺志》有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的说法 5 。 ...延寿与中国佛教新结构的形成”。 5 .《中国佛教》第二辑237页。 6 .《宗镜录》序，大藏经四十八册。 7 .《中国佛教》（四辑）35页，巨赞著“宗镜录”。 8 .《宗镜录》卷三、四...
道 荣
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