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  • 僧肇般若学与王弼易学

    明白：“（道家）历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。” [注12] 清楚指出，道家“无为”，意义是在...外传?系辞下?第三章》，《船山遗书》。　　[注11]《史记》卷一百三十，〈太史公自序〉。　　[注12]《汉书》卷三十，《艺文志》第十。　　[注13]王弼，《周易略例》，《周易注》（十卷）附，清乾隆...

    王仲尧

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  • 神会的顿悟禅思想

    游历生活。开元八年（720年），配住南阳龙兴寺。《宋高僧传》说： 　　居曹溪数载，后遍寻名迹。开元八年，敕配住南阳龙兴寺。续于洛阳，大行禅法，声彩发挥。[12] 　　神会在南阳大约住了近十年，因而有“...不见，问善知识觅路；汝心悟自见，依法修行。”《坛经》，第54-55页。 　　[11] 《六祖大师传》，《坛经》，第117-118页。 　　[12] 《大正藏》第五十卷，第756页下。 　　[13] 《...

    月庵

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  • 论《般若经》的“假名”概念

    。”[12]　于是，后段的文意在于必须基于空的前提，假名与中道顺此成立，也就是说：若要适切地理解或掌握假名与中道，则必须先适切地体证空。从龙树此段偈颂看，“假名”的概念与“缘起”（因缘生法）之所以等同...：第三文明社，1985），页766-767。　　[11] Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary, p. 199.　　[12] 此段...

    严玮泓

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  • 天台智顗的如来藏思想述评

    》“法身章”说“如来法身不离烦恼藏，名如来藏”(《大正藏》第12卷，第221页下)，《如来藏经》说“一切众生有如来藏”(《大正藏...

    李四龙

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  • 《米拉日巴传》中vbrel-sgra（VS）的组合关系及其比较

    des ngavi bsam pa mi rdzogs.与亲朋好友相聚后的无拘无束的吃喝喜笑，这种东西在我的思想上没有。　　［12］rang re gny is ky is don med kyi ...

    周炜

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  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

    称为“现代人类中心主义”。它可以取代过去的“人类中心主义”，也可以取代批判“人类中心主义”甚烈的“自然中心主义”。[12] 无疑地，傅华所提倡的“现代人类中心主义”，乃深层生态学等“自然中心主义”所强烈...就是爱护自己，这明显是利己主义的另一种表现形式。就这个意义来说，Naess 和 Macy 的说法，显然会走上“道德无用论”的结论。　　[12] 以上说明散见于：傅华2002。　　[13] 除了以上各...

    杨惠南

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  • 传统新义：近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

    但仍以对《台湾日日新报》上的佛教新闻记事收集为完整和最重要。(b) 江佩蓉是以“台湾日治时期日系佛教建筑之研究”为题，[12] 对日本佛寺的本祖堂原型建筑资料，搜集和翻拍了大量的图录。至于台湾的部分，...南北朝时期的佛教史的，其后才逐渐改治台湾佛教史。 　　[11] 释提宽此文为其在圆光佛学研究所的毕业论文（2000）。 　　[12] 江佩蓉此文为其在国立成功大学建筑研究所的硕士学位论文（2001）...

    江灿腾

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  • 陈荣捷和他的朱熹研究

    “固守”二义。朱子兼而有之。其处道之穷而益坚，更无论矣。陈荣捷：《朱学论集》，第225页。　　朱熹是12世纪中国最伟大的思想家，规模宏大。朱熹生前关于他的生活和思想就已经有很多争论，甚至被指为“伪学”...

    崔玉军

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  • 学术大师的生活态度：季羡林谈人生

    以明志，宁静以致远”，庶几近之。　　1998年11月17日　　第12节：牵就与适应　　牵就与适应　　牵就，也作“迁就”和“适应”，是我们说话和行文时常用的两个词儿。含义颇有些类似之处；但是，一仔细琢磨...

    季羡林

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  • 方长生:舟山民间观音信仰考查

    中外闻名的渔业重镇沈家门隔港相望。明 、清时期，普陀山除少数商店以外，几乎没有固定居民，当时真可谓“有宅皆寺，有人皆僧 ”。据1936年的统计资料查证，在这个仅有12平方公里的小岛上，当时已建有普济、...

    方长生

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