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  • 杨维中：隋唐佛教心性论的四种范式及其比较研究

    模式，以真如佛性释“一心”。众生与佛平等，因为二者都有真如佛性，所以众生只要“守”住此“真如”之心而不生分别，不起妄心，则可最终成佛。众生之“真心者，自然而有，不从外来”，[12]与此真心相对则有“无明...选编》第二卷第二册，第394-395页。 　　[12] 敦煌《最上乘论》，《大正藏》第85卷第377页中。 　　[13] 印顺在《中国禅宗史》中已经充分注意到了洪州禅系与石头禅系的区分，杜继文在《中国...

    杨维中

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  • 星云大师与人间佛教全球化发展之研究

    （缘起之道） 12、宗教观（信仰之道）　　13、生命观（生死之道） 14、知识观（进修之道）　　15、育乐观（正命之道） 16、丧庆观（正见之道）　　17、自然观（环保之道） ...

    陆 铿

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  • 台密的主要修持仪轨（1）

    戒仪，内容分为开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持12门。最澄著的《授菩萨戒仪》，就是完全根据这一版本的。安然的《普通授菩萨戒广释》，则对它作了适当的调整，如将妙乐本...

    朱封鳌 等编

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  • 塔尔寺羌姆舞蹈的结构和特征分析

    祈神问卜画符驱邪，口中必定念念有词，要有咒语的配合。如端公在傩堂“踩九州”时，咒日：　　乾为天来我打开，天宫赐福送财来；　　坤为地来我打开，地生五谷又生财。（12）　　羌姆仪式中也离不开咒语。莲花生...贵州民族出版社，1989年，第110页。　　（12）郭净著：《傩：驱鬼·逐疫·酬神），三联书店（香港）有限公司，1993年香港版，第130页。 ...

    马·古兰丹姆

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    cikamma? kātabba?，意指比丘尼不用瞧不起自己，但也不要看不起他人，应谦敬以五体投顶礼、从座位起身迎礼、双手合十问讯、准备坐垫等的适当行为。[12] 　　针对第一条，释昭慧在《千载沉吟——新...，(台北：慧日讲堂，1986)，页33。所谓巴利语的注释只流传在上座部国家，而现代的PTS 也还没整理过，所以本论文将泰译的巴利语注释来引用。　　[12]《注增支部》〈八法品〉M 37.551。　　[...

    萧贞贞

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  • 佛教的“如来藏 ”思想与婆罗门教的“我”的观念

    不一不异论”、商羯罗(!axkara，788 —820)的“不二论”、罗摩努阁(Rqmqnuja，约11—12世纪)的“限定不二论”、摩陀婆(Madhva，约l3世纪)的“二元论”。　　“不一不异论”...

    姚卫群

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  • 论天台圆融哲学的功用性

    法最为重要，总摄一切佛法故也。智顗以其境、智、行[11]的理论巧妙地与此三法相应。“境妙”在这里当相应证果，[12]“智妙”相应教理，“行妙”则相应修行。传统的教、行、证三种分类是一个由低向高的渐进...Buddhist Monk, Bruxelles: M￡langes chinois et bouddhiques, Vol.12。 　　潘桂明（1996），《智顗评传》，南京：南京大学出版社。 　　《三观玄义...

    不详

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  • 北周灭佛“后遗症”——再论音声供养与音声法事的合一

    。时华氏王恐其人民闻此乐音舍离家法，国土空旷王业废坏。即便宣令其土人民，自令勿复更作此乐”。(12)平民百姓都出家了，国土空旷王业废坏，谁来养活这些出家人？看来这种供养与被供养的关系一定要平衡。 　　...867页，第580页。 　　③(12)(13)(14)(15)(16)(17)(21)王昆吾、何剑平编著《汉文佛经中的音乐史料》，巴蜀书社2002年版，第571页，第185—187页，第206页，第...

    项 阳

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  • 1985—1998年日本的藏族史研究

    班禅喇嘛与乾隆皇帝会见背景后面的佛教思想》，《内陆亚洲现状研究》，1994第9期，第27—62页年。　　　12、石滨裕美子：《活佛转世思想对蒙藏清关系的影响》，《和田大学学报》，1994年第16期，第...

    张亚莎/编译

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  • 论刘勰理论创造人格形成的个人因素

    产生全方位影响的还是《易传》哲学。[12] 　　通读上列学者的文章，会有一个观感，就是大家都强调《周易》在思想观念上对刘勰的影响，也提到了《周易》对《文心雕龙》全书结构的影响，即所谓“位理定名，彰乎大...3). 　　[12]戚良德.周易：《文心雕龙》的思想之本[J].周易研究，2004，(4). 　　[13]黄霖.文心雕龙汇评[M].上海：上海古籍出版社，2005. 　　【责任编辑：龙迪勇】 ...

    杨文虎

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