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欧阳竟无先生的观点，归结起来，无非说明佛法是超越于现世的、永恒的、无限的、绝对的、无分别执著的，而哲学局限于现世的、有限的、相对的、有分别执著的。实际上是以宗教的二重真理论，来区分佛法...1995年。[11]对于相对论的理解，欧阳竟无先生有所误会，见郭朋等《中国近代佛学思想史稿》，巴蜀
书社1989年版，第94-95页。
[12]王雷泉编选《欧阳渐文选》，第6-14页。
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圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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弟子，以了我的心愿。现在你预备到这里来出家，拈阉的时候，又拈着了印老的名字，恐怕这也是感应！”12不久，清池就带着王福庭到印魁当年出家的道场找印魁的同门师弟纯魁正式剃度出家，得名倓虚。 后来，倓虚到...56页。 12 倓虚老法师述《影尘回忆录》，第47-48页。上海佛学书局1993年版。 13 倓虚老法师述《影尘回忆录》，第64-66页。 14 有关印魁传记事迹，还可参见于凌波《中国近现代佛教...
何建明
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我”“说”的。（阅14.)无非“我”“说说”，便“有有”，它便动动（此便字无时间意味）。 若它一动不如一静，便不是“我”“说”的，“我”也就“不可说”。 12．它这个家伙，世之“强为之名”者不少，...
熊伟
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部正宗之地位。[12] 说一切有部认为四谛的性质不同，无法同时现观四谛(这当然也有关系到有部自宗的个性偏重所致)。[13] 要入见道时，必须在四谛十六行相加行中，渐次的减缘减行，由苦谛中的无常、苦、...
释开仁
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。[12] 这是以五法三自性及八识二无我，作为释迦如来及一切诸佛共通的教中之法。《密严经叙》中的这个观点，在《释教》中也得到保留。如欧阳说： 是故五法三自性、八识二无我之谓教，是为教中之法。[...本书《法相、唯识分宗说》一章。 [12] 欧阳渐《藏要经叙·大乘密严经叙》，第 9页。 [13] 欧阳渐《支那内学院院训释·释教》，第67页。 [14] 欧阳渐《藏要经叙·大乘密严经叙》，第 9...
程恭让
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经常是正言若反的；表面上并没有很明显的抨击，但是却含藏讽刺和不以为然的态度。 例如：（182/4）“‘四十昼夜降大雨在地上’（创七?12），造成了最大的洪水氾滥，人类和鸟兽等几乎都断了种。那仅存的挪亚...
不详
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而不经世用，远不如借鉴四大山头的运作经验来得迫切和管用。12在访谈中，有时甚至会听到这样的议论：“印顺的书？没有读过！不过他讥评祖师大德，那是很不应该的”。当年太虚思想所遭遇的“道听途说而引起反感”的...本人参加其中八所佛学院的调研），同时又对其中一部分佛学院作了后续的问卷调查（有四所佛学院返还），其中部分调研也涉及到印顺思想在大陆佛学院的影响。未来这部分成果会陆续公开。――2008年补记 12有件...
宣方
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“万宁寺”条 《全元文》卷310《姚燧12》 《元史》卷25《仁宗纪》
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黄春和
|佛学论文|因明|五明|
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自幼喜欢学佛，12岁便从奈良大安寺行表出家，学习唯识章疏等。20岁在东大寺受具足戒(《显戒论缘起》则称：“延历四年四月四日，大师十九岁。”或系实岁)。因见奈良佛教界充满腐败混乱现象，当年七月，便独自到...共有12品。本经为金刚界的苏悉地(妙成就)，内容阐说成就一切世间、出世间作业的妙法。安然撰《金刚峰楼阁一切瑜祗经修行法》，认为“吽”字一字真言，为“金刚萨埵一字心，或为爱染王一字心，以此一字心明，成就...
不详
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奉佛以求福祥，民间当更流行。”[12]东晋初，黔人周法兵(286—367)到“江西玄武威灵学武朝佛”，引入“喜傩神”，当为其时民间这种流行风气的产物。[13]据清光绪年间抄本《思州历代名师录》记述：“...号普庵，江西宜春人，俗姓余，27岁剃度受具。后礼牧庵禅师印可，是为牧庵的嗣法弟子。牧庵，法名法忠，乃临济12世传人，属杨岐系。宣和元年(1119年)居南岳，每跨虎出游，四众以伏虎和尚称之。后住隆兴黄龙寺...
王路平
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