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注46 镇澄的此一引述经文，虽注明是“《涅槃》十二”（见《卍续 藏经》第九十七册），页732下，但经查《大般涅槃经》卷二十 ，并无此经文。但在卷三十三，《迦叶菩萨品第十二之一...引文，字序有点不符。
注48 此段经文，不详何卷？镇澄引文，见《卍续藏经》第九十七册 ，页734上。
注49 同前注。
注50 资料出处，同前注。
注51 这段说明，是镇澄特别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一体两面而相需相求 ，交织为同一和单一的意识流。(注 46 ) 依胡塞尔，双重意向性有相即不离的特性，一方面，意向性与其意向相关物为不可分，另一方面，绝对的流本身与内具的对象向度也不可分。水平...“严格科学”的建立。此中，意识结构的本质分析，主要就是“能意─所意”相关性的建构性分析(注 50 )。胡塞尔在《观念》第一册中的建构性关观念即主要环绕于此。依胡塞尔，事物自身的超越性对意识而言，不过...
蔡瑞霖
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生自果，因果不乱。”（注 46）由于业的生起是无有自性的“生起”，因而，“灭”也就是“无自性”的“灭”；故其“灭”并不是一法不起的“自性灭”，而是能生业果的“无自性”的“灭”。（破“业力熏习证”） ...散失”----换言之，它认为“最后识由自空等”而“业果宛然”。（此彼“结生相续证”）（注50）
（4）对质疑的答辩（释妨难）（分两小点介绍） ?解答异熟无穷的质难 有质难曰...
曹志成
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七说：“由一切种识，如是如是变，以展转力
故，彼彼分别生。”（注46）由于摄藏一切种子阿赖耶识的变现，由
种子变为现行，又由于现行变为种子，宇宙间的一切事物就这样产生
...论》卷二：“地狱成就三无漏根，是种非现。”（
注50）意思是说：在地狱受苦的众生，也可以成就三无漏根（注51）
，这只能是种子，
页101
不可能是现行。
（二）难陀...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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。』什譯經至此乃言：『此語與西域義同，但在言過質。』」《大正藏》冊50，頁364中。[16]《大正藏》冊55，頁48上。[17]《大正藏》冊9，頁68上。[18]本田義英於所著《法華經論》中說：「自然...諸法生時，體及餘法凡有九事。知此法各各有體、法具足，是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無，無生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。[46]...
黃國清
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被后秦姚兴自凉州迎入长安，以国师的姿态为姚兴施行天王制，以佛教意识形态治国。[45] 太武帝所提及的“澄公”，即是助后赵石虎施行天王制的国师佛图澄。[46] 鸠摩罗什和佛图澄因此都不是普通的佛教高僧...10月徙茂虔及宗室士民十万户于平城。[49] 北凉余部由牧犍弟沮渠无讳及安周于缘禾8年（440）之后率领西走流沙，进驻鄯善及高昌。[50] 承平2年（444）无讳卒，安周继位。[51] 安周在吐鲁番...
古正美
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50，页325下。 [32] 《高僧传》卷1，〈康僧会传〉，《大正藏》册50，页325下。 [33] 〈法镜经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页46中。 [34] 〈安...。 康僧会以“心”为“众法之原”，且具臧否之功能，可谓中国佛学史上“万法唯心”观点之先导。汉末安世高曾经预言：“尊吾道者，居士陈慧；传禅经者，比丘僧会”。[46] 由此可知，僧会乃属安世高之小乘禅学...
刘贵杰
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师备除了长期与义存论道之外，和其他禅师，几乎可以说并没有太多的交往，他对“行脚”也并不热心，其原因可能有以下二点：(一)，当时已没有大禅师，如师备曾告诫桂琛谓：“尽大地觅一个会佛法底人不可得”。[46...一书，[49] 尔后凉州张天钖支持之下于咸安3年（373年）再译凉州本的《首楞严经》，[50] 鸠摩罗什又有《新首楞严经》二卷。[51] 不过，这些译本除鸠摩罗什译本尚存外，其他的译本均已失佚。禅宗...
蒋义斌
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可参考《宋高僧传》卷28〈延寿传〉（载《大正藏》册50，页887中）、宋惠洪《禅林僧宝传》卷9。
页460
禅观心看净、渐修渐悟的做法，提出“定慧不二”、&...》卷28、卷38所引则为智俨《华严经搜玄记》的十玄门、《注心赋》卷3，次序文字稍有不同。
[19] 《宗镜录》卷46、《注心赋》卷3等。
[20] 《宗镜录》卷4、卷35等。
页...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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异》一书往往利用说文解字所载的字义来解决历史问题，如今这四种《音义》亦能提供这方面的助力。《概论》称唐时翻译《华严经》的主译人为“实义难陀”(注46)，实则应作“实叉难陀”(注47)，因为师名的原音为...顿之设，一以贯之。噫，继承四世(注50)，年将二百，鱼鲁斯讹，不无异方，著辅记十卷(注51)，备前圣广略之旨(页一)。 说明了著书目的，是由于智者学说经过二百年之后，渐渐有将其学说所使用的名词曲解了...
曹仕邦
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