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  • 中观因果论蠡测

    各种偏见和戏论。并指出洗除邪谬因果的四种根本因果论：　　一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。[12]这是用因果一门，概括宇宙万有的因果理论。　　因果问题，是古代印度各学派讨论...387上。　　[4]《大正藏》卷30，159下。　　[5]若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》卷上，《大正藏》卷12，901上。　　[6]《大宝积经》卷五十七，《大正藏》卷15，335中。　　[7]《三论玄义...

    悟 实

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    人缘未至。三降庆元。姚祖幼失怙恃。长悟修持。通天彻地。入圣超凡。传付最上一乘之妙法。续立三枝五派之心宗。论不空之真空。证无相之实相。一法流通。千枝万叶。遍行天下。法普恒沙。万法归源。永留不朽矣。[12]...〈先天道文献：先天教教义〉，收在《台湾的斋教与鸾堂》，页235。　　[11] 王见川：〈金幢教三论〉，收在《台湾的斋教与鸾堂》，页22。　　[12] 颜施普空编纂：《龙华科仪?佛教龙华派大乘斋门教科》...

    阚正宗

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    》以“贴文”与“约证”解释“火难”的模式。　　（1）罗什译《普门品》原文：　　若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。[12]　　（2）《观音义疏》“贴文”：　　……今为火难卒暴...难的解释仅举“刀杖难”为例来说明，其理由笔者认为，盖取“刀杖难”较为精简，能使人一目了然其内容大意，但究朱封鳌所说的内容来说，似乎还能有更多的值得深入之处。　　[12] 《妙法莲华经》（T09, no...

    释大参

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  • 从一念三千诠释天台的环保观

    报；初相为本；后报为末；趋向于究竟等。[12]于此，先回溯到《法华经》所阐释的十如是的意涵，从表达诸法如实相，法尔如是，法住法位的立场，说明此中的世界观是众生具体存在的十个范畴，其真实义涵是为开权显实...识有境无”的阶段，此为主观唯心论的阶段，至于“境通识无”即解释为“由是得入所取能取无相”，就是“境识俱泯”，开展为佛教存有论中的绝对唯心论。　　[12] 关于十如是的解释，分别见于《法华玄义》二上，《...

    释坚仰

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  • 穿越禅意的寒意——浅论王维禅诗背后的隐性存在

    点化，便可以融合为一个近乎透明的清新世界，令人气爽神清。这其实并不矛盾，其实佛是世界上最多情的人，“不俗即仙骨,多情乃佛心”[12]，周汝昌先生《情僧”奇语》一文中已有阐释。王维学佛而不拘泥于苦禅，能...金刚经说什么.上海:复旦大学出版社，2001　　12 周汝昌.红楼夺目红.北京:作家出版社，2004　　13 四川大学古籍整理研究所中华诸子宝藏编撰委员会合编.诸子集成续编.四川:四川人民出版社，...

    李书皓

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  • 少林宗法与少林武术

    西面到西白沙（在今伊川县江左公社境）。在历史上土地最多时，曾达八百余顷。”B12少林寺土地来源之一是封建皇帝的赐田。《唐皇嵩岳少林寺碑》就提到：隋朝“开皇中，有诏柏谷屯地一百顷，宜赐少林寺”。同碑又...和尚寿塔塔铭》　　⑧少林寺存《房公右室和尚寿塔塔铭》　　⑨少林寺存《大才便公和尚寿塔塔铭》　　⑩少林寺存《宗余乡公和尚寿葬之塔塔铭》　　B11少林寺存《顺公万庵和尚寿塔塔铭》　　B12赵宝俊《...

    不详

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  • 成都地区南朝佛教造像研究

    )上官法光造释迦文石像B12；梁中大通年间(529—534年)尹文宣造释迦双身像B13；梁中大同三年(548年)比丘法爱造观音像B14；梁大同三年(537年)侯朗造立佛像B15；梁大同十一年(545年...成都万佛寺石刻艺术》图一、二，中国古典艺术出版社，1958年。B12《成都万佛寺石刻艺术》图四、五。B13彭县出土。B14《成都万佛寺石刻艺术》图六。B15《成都万佛寺石刻艺术》图十。B16成都市文物...

    不详

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  • 龙门石窟唐代阿弥陀造像研究

    -661年）B12开凿。后室正壁一佛二弟子二菩萨二天王。正壁主像阿弥陀佛（图3），结跏趺坐于高方台座上。身着双领下垂式袈裟，内著僧祗支。螺纹高肉髻，面相丰满。主像左侧迦叶像，双手合十，立于束腰莲座上。...研究》1988年2月。　　敦绍林，《世界宗教研究》1992年3月。　　《文物》1963年6月。　　段文杰，《中国石窟范鼗湍呖叻三》文物出版社1987年。　　贺咏《文物参考资料》1951年第12期。　　...

    不详

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  • 中国当代佛教制度建设——以大陆汉传佛教为中心

    的预科班1届，四年制的本科班12届、三年制的研究班9届，共计500多名学僧。这些学僧毕业后，有一部分留在中国佛教协会和中国佛学院工作，大多数都回到原地的佛教协会各级佛学院或重点寺庙工作，成为当代佛教界...

    温金玉

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  • 张横渠思想中的儒道佛存有论之差异

    蒙∕太和第一》　　（12）“尽性然后知生无所得则死无所丧------天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内，...

    不详

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