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笔者特写《关于＜唐故招圣寺大德慧坚禅师碑＞的补充说明》（1995 年《中国社会科学院研究生报》第 4 期）予以纠正。李巨是在肃宗乾元元年（758）四月至翌年二月担任东京留守的。正是在这段时间内由他出面将...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
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1964 年我刚从北京大学毕业，被分配到世界宗教研究所。当时研究所还处在筹备阶段，只有 20 多人，多数是刚从大学毕业的年轻人。在很长一段时期内，除了任继愈、郭朋二位领导外，在年轻的人中只有我分工从事佛教研究。当时还没有正式成立佛教研究室，全所的研究是分组进行的。佛教组又陆续来了几位同志，但后来有的调走或去研究别的学科，到 1976 年〞文革〞结束时共有 4 人。此后，从事佛教和伊斯兰教研究...
杨曾文
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而来的，它是无为法。 三门⑩之法，皆应了解觉性无为之义。有为则有所得，造善造恶，轮回无边。故应一切放下不管，随心自在，任运无为。凡是有为皆属缘起，因缘生法皆生灭无实，故应无为。 (4)肯定宗义(果...(4)肯定宗义(果) 无内外境“平等”。 本空无有因果“平等”。 第三、元成 (1)阐明宗旨(见)。 在见解上认识根本规律，即认识心境，心物皆是相对而有，本自“元成”，有体即有用，体用之间无...
刘立千
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以下的问题有关：
(1) 自我(atta)的本质：它是自觉的吗？它是永恒的吗？(2) 世界是永恒的还是有限的？(3) 生命(jiva)或存在(satta)跟肉体一样吗(4) 了解生命真理的人(...
葛印卡
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anasavo,kayassa bheda dhammattho sankham nopeti vedagu' ti. （注4）
如同天空的风－－或由东由西，或由南由北，或夹杂着沙尘或无尘的，或冷或热，或...
不详
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历史文献和文化信息。较早的古藏文文献如《柱间史》、《西藏王统记》中有记载：受观音菩萨点化的一只猕猴和居住在岩洞中的罗刹女结合，生下小猴，逐渐发展繁衍成了藏族先民。[4]敦煌藏经洞出土藏文文献《敦煌古...甘露，以湖水洗身，不仅能清除肌肤的污垢，还可以清除人们心灵上的烦恼业障；而饮用湖水，不仅可以健身，还可以消除百病。湖的四面有4个洗浴门，其名称东为莲花浴门，西为去垢浴门，北为信仰浴门，南为香甜浴门。朝...
丹 曲
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00201343383.html
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1983，頁4。13同註1，頁13。
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黃杰華
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器世间。故欲济度以出此界也。”[4] “入世”本来就是一种“心态”、一种人生的“向度”，在近代思想界那里，唯识思想的“万法唯心”、“自贵其心”成了张扬个性自我、破旧图新、改造世界观的有力武器。太虚大师...卷》，第182页，河北教育出版社1996年版。
[4]《建立宗教论》，姜玢编选《革故鼎新的哲理——章太炎文选》第202、211页，上海远东出版社1996年版。
[5] 参见黄夏年主编：...
梁徐宁
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这种风格却是一切禅学者最终要问及的，一切争论亦因此而起。[4]
胡适的《中国哲学史大纲》是现代中国哲学史的开山之作，某种意义上说，他也是中国禅学研究的开山，也许正是因为哲学史的研究需要，胡适很...护持。”（《大正藏》第四十九册，823页左）参阅忽滑谷快天《中国禅学思想史》第82页，中国社会科学出版社，1994年。
[4] 陈垣谓：“纷争在法门为不幸，而在考史者视之，则可见法门之盛。……...
丁海虎
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佛教，所以我不说“人生”而说“人间”。希望中国佛教，能脱落神化，回到现实人间。我讲人间佛教。……[4]
印顺法师在...
[3] 《太虚诞生一百周年国际会议论文集》，香港法住出版社，1990年。
[4] 《华雨集》第五册，台湾正闻出版社1993年出版，第8页。其他有关的著作是：《青年的佛教与佛教的青年》（...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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