孟浩然詩的禪趣

引 言

　　孟浩然，人稱孟山人，襄州襄陽人，早年隱居於石門山，與李白、王維相交甚篤。早年應試不第，仕途不利，最後寄意山水，所作詩歌，寂靜空靈，模山範水，皆質樸無華，平淡而有意趣，是盛唐山水田園派的代表。由於他常與禪僧交往，因此詩作多滲透哲理禪機。據學者統計，他的詩與禪宗有關的就有二十八首，１本文試就他的《夜歸鹿門歌》、《還山贈湛禪師》、《題義公禪房》、《宿立公房》及《晚泊潯陽望廬山》五首詩作，分析孟浩然詩的禪趣。

　　禪宗強調般若性空，因此發揮了大乘空宗主張「空」的概念。這個「空」字不是甚麼也沒有，而是一種絕對的精神狀態。這種般若智慧，是要通過禪修才能獲得的。在禪定的觀照過程裡，認清虛幻的現實世界，了悟「空」、「假有」的道理。禪宗到六祖慧能，主張佛性本有，覺悟不假外求，祇需通過禪師的參悟，心下便可即得成佛、了悟真理，因此慧能也主張禪定。其次，六祖本是個在柴房舂米的人，並不懂文字，故其宗旨倡導「不立文字，以心傳心」的不二法門。參悟真理也不祇在禪房，禪師可在平日的生活中體現、了悟真理，故禪宗與山林田園結下不解緣；另一方面，山水田園詩人也就因時際會，接觸到禪門中人，反映在文學上，也使詩作透著一定的禪味。

孟浩然與支遁

　　孟浩然愛幽靜的山林生活，也愛與禪師唱酬，羨慕禪師清靜無漏的宗教生活。《還山贈湛禪師》一詩就是最佳例證。詩首句告訴讀者，詩人自幼已聽佛理，但因凡願未息，嚮往出仕，才不能過清幽的生活。「幼聞無生理，常欲觀此身。心跡罕兼遂，崎嶇多在塵。」可見俗世的生活不能滿足他的願望。「晚途歸舊壑，偶與支公鄰。」支公是晉代高僧支遁，即支道林，孟浩然以支遁代指湛禪師。支遁常沉思於餘杭山，獨來獨往，自由自在。禪僧多棲身山林，這種行為正與詩人相一致。詩人說：「喜得林下契，共推席上珍。」孟浩然認識湛禪師後，常和他談禪說理，希望藉此逃離塵世的苦海。「導以微妙法，結為清靜因。」能得禪師開悟，佛理自當易明。另一方面，禪師所居的環境，更清幽寧靜。禪師在此入定，以無漏眼觀察世間，以虛靜心觀外境，所見的景物就更真實。這點像王國維《人間詞話》所說的「無我之境」。他說：「無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。」２湛禪師的禪房四週：「禪扇閉虛靜，花藥連冬春。平石藉琴硯，落泉灑衣巾。」芍藥花和其他樹木將春天和冬天連結起來，因此作者不知身處冬天還是春季。這種以清淨心觀萬物的態度，顯示了一種身心寂滅的境界，也是參禪的最高境界，像王國維的「無我之境」，外境與內心融在一起。作者在這首五言詩中讚揚了湛禪師的高尚情操，遠離世俗，隱居山林。詩意也古雅質樸，所謂平常心是道，此詩即以平常心觀察湛禪師的禪房四週的環境，並流露出詩人向佛之心。

　　孟浩然很欣賞支遁僧人，在他的詩裡，不時可以找到支道林的影子。同時，作者又借支遁高尚超脫的行為來讚美其他禪師，並藉著四週的靜謐來體味禪意。《宿立公房》也是借支遁讚美立公禪師。「支道初求道，深公笑買山」，這裡詩人記述了支遁的逸事。《世說新語．排調》云：「支道林因人就深公買山，深公答曰：『未聞巢、由買山而隱。』」３可見支遁早有歸隱之心。「何如石岩趣，自入戶庭間，苔澗春泉滿，夢軒夜月閑，能令許玄度，吟臥不知還。」立公禪師的居室正與支遁的禪房有共通之處，就是環境既幽深又寧靜，使人心平氣和，因此作者說，如果玄言詩人許詢在那裡，也會流連忘返的。禪宗的寂靜是通過坐禪達到「空」的境界。詩人回歸大自然，從自然的幽靜去領略禪家「空靈」的感覺，詩意與禪味就此融和在一起，使詩的禪意更濃。

　　《夜歸鹿門歌》云：「山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去。」禪趣寓於平淡的環境中，天晚寺鐘鳴，渡頭的人爭相回家，作者亦乘舟回歸，他的家正是少時所居的鹿門。鹿門的夜色，既空靜，使人的心境也無拘無束、自由自在。「月照開煙樹」，一句，樹林被煙籠罩，隱約走到龐公當年棲隱的地方，那裡的環境非常寧靜，令詩人有恬靜閑適的感覺。「巖扉松徑長寂寥」的「寂」字，既表現了鹿門山的寧靜，也暗示出作者空寂的內心感受。詩中「幽人」正是詩人自己。全詩平淡中又透露無限深意，予人安謐自然之感，禪趣盎然。

以禪入詩

　　此外，孟浩然又善於以禪入詩，增加詩歌哲理味道，如《晚泊潯陽望廬山》一首，詩人幻想自己歷盡艱辛，才找到最佳的禪修之所：「泊舟潯陽部，始見香爐峰。」另一方面，孟浩然又想起了東晉的高僧慧遠，慧遠曾在廬山居住了三十年，刺史桓伊為他建造了「東林精舍」。４慧遠是淨土宗初祖，他繼承了道安的「本無論」，因而積極於阿彌陀信仰，並發願往西方淨土，修練三昧，５因此作者說「永懷塵外蹤」。「三昧」即禪定，《六祖壇經》說：「但行直心，於一切法，無有執著，名一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。」６詩中的三昧與禪宗強調的坐禪不謀而合。詩人轉眼已近精舍，聽到空寂的鐘聲，使他意識到慧遠已圓寂多時，縱使鐘聲能使人遠離塵俗，現今也不知為誰敲打。詩歌隱約暗示出人生的無常感。俗人離不開六道輪迴，就連僧人也逃不過死亡，無常的人生使詩人感到一片茫然與無奈。詩中既點明精舍，可見他嚮往的地方，正是從前慧遠的故居，寂中有聲，聲中有寂，虛實相輔，禪意和詩情互相融和。清人王士禎在《帶經堂詩話》說：「詩至此，色相俱空，正如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也。」７

　　孫昌武認為，詩是主觀情感與外境對應的產物，也可說人的心性的流露，因此與體悟自性的禪就與詩相通了。８從上引詩可見，孟浩然渴望無思、無念，自性清淨的境界，通過般若智慧，體悟到自心的絕對，並將這種絕對觀念應用在日常生活之中。

　　《題義公禪房》（一作《大禹寺義公禪》）是孟浩然的名作，是一首題讚義公的詩，也是一首出色的禪詩。全詩如下：

　　義公習禪寂，結宇依空林。
　　戶外一峰秀，階前眾壑深。
　　夕陽連雨足，空翠落庭陰。
　　看取蓮花淨，方知不染心。

　　此詩以寫景見勝。詩人說明了義公習禪的地方就是空林。清幽的環境，確使人靜慮心神，更是修行的好地方。詩中的「空」字，既指外在空寂的環境，也指出由義公習禪到寂靜，照見「空」的境界。這是作者所羨慕的，故透過讚美義公來自我陶醉一番。「空林」的「空」字，實際是詩人的感覺，因此與義公禪師有共同的志趣。義公禪師在這裡習禪，更能體現萬化皆空的境界。《六祖壇經》說：「我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二。即定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」９悊法師曾問神會何謂定慧之義，神會答道：「念不起，空無所有，即名正定，以能見念不起，空無所有，即名正慧。」10可見詩人俗念不起，才照見「空」林。一個「空」字，透露出四週的寧靜。義公習禪，體會出空寂的世界，詩中充滿濃厚的禪趣。作者與義公相若，以空觀空，外界的事物與作者的內心已融成一體，物我兩忘，詩禪結合，達到無我的境界。

　　最後詩人直抒胸臆，若能看到蓮花清淨，就知道自己的心不受外界染污。蓮花在佛經中常見，表示清淨無漏，一塵不染的意思。《華嚴經》說：「一切諸佛世界，悉見如來坐蓮花寶獅子之座。」《法華經》云：「菩薩廣大青蓮花葉。」11因此，詩中的佛教觀念非常濃厚。義公選擇了這個幽靜的環境修築禪房，可見他眼光獨到。詩人也從中表現了自己的嚮往，全詩洋溢著濃厚的理趣。

總 結

　　總上所論，孟浩然是盛唐田園詩派的代表詩人，也是唐代第一個創作山水詩的詩人。12觀其詩作，每多哲理禪機。本文討論的作品，體現出詩人渴望在清幽的地方參悟佛理，詩作營造出清空靈雋的意境，由空到寂，暗暗與禪宗的空觀相契合，語言淺白，禪趣盎然；此外，詩作又以平淡清遠的筆調刻劃田園景色，透著一定的禪趣，誠如姚南強所說：「或許孟浩然並不是有意在談禪，但卻達到了禪的空靈境界。」13確是的當之論。■

注 釋
１姚南強《禪與唐宋作家》，江西：江西人民出版社，1998，頁11。
２姚金銘、王燕編《王國維文集》第一卷，北京：中國文史出版社，1997，頁142。
３《西京雜記》（四庫筆記叢書本），上海：上海古籍出版社，1991，頁186。
４《唐詩鑑賞辭典》，上海：上海辭書出版社，1992，頁89。
５王友三主編《中國宗教史》，山東：齊魯書社，1991，頁393。
６《六祖壇經》，郭朋校釋，北京：中華書局，1997，頁28。
７孟浩然《孟浩然注》，趙桂藩註，河北：旅遊教育出版社，1991，頁23。
８孫昌武《禪詩與詩情》，北京，中華書局，1997，頁211。
９《壇經校釋》，郭朋校釋，北京：中華書局，1997，頁26。
10同上註，頁26-27。
11袁行霈《中國詩歌藝術研究》，北京，北京大學出版社，1987，頁210。
12李小松選註《孟浩然韋應物詩選》，香港：三聯書店，1983，頁4。
13同註1，頁13。