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  • 略论汉藏教理院在促进汉藏文化交流中的贡献

    事实。　　经过汉藏双方多方面人士的共同努力，西藏敞开了欢迎汉地留藏学生的大门，蒙藏委员会迅即作出了回应，制定“汉藏互派僧侣游学办法”12条，规定每年互派汉藏僧侣两名，年龄在25岁以上40岁以下，熟悉...

    多尔吉 王川 何洁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15154756097.html

  • 汉传佛教及其宗派

    念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。...的渊源之一。对外传播亦甚广。8世纪，新罗僧信行入唐从神秀受法，将北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为朝鲜禅宗主流。12世纪末，日僧荣西入宋，受法于临济...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15155356101.html

  • 天台智顗的中道实相论和观心论

    实相、佛法不相违背。这就是著名的语句：“治生产业皆与实相不相违背，低头举手，开粗显妙，悉成佛道。”（《法华玄义》卷三下）[12]这样一来，中道是实相，心是实相，一色一香，万事...说法，也可以说“一声一味，皆是中道”。 　　[12] 《大正藏》，卷33，714页中。 　　[13] 三兽指免、马、象。《优婆塞经》卷一用来比喻声闻、缘觉、佛三乘。说渡河时免...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15165256136.html

  • 汉传佛教的建寺文化（1）

    一夔“奉敕撰灵谷寺碑”写道：12“以十四年九月之吉，中作大殿，殿之东为大悲﹙殿﹚，殿之西为经藏﹙殿﹚。食堂在东，库院附焉，禅堂在西，方丈近焉。而大殿之后则为“演法堂”……。而其为制以佛之当独尊也，故于...洛阳市﹙Luoyang﹚之南12 公里伊河两岸的龙门山和香山山崖上，南北长一公里。现有洞窟1352 个，佛龛785 个，佛塔39 座，造像97,306 尊，题记和碑碣3,680 块。北朝与唐代所凿的窟龛占...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15182556170.html

  • 汉传佛教的建寺文化（2）

    ○日本的佛教与建筑文化日本﹙Japan﹚群岛位于亚洲大陆的东北方，南北狭长的群岛中，从南往北由四个大岛：九州、四国、本州、北海道，以及数千个小岛组成。领土面积有377,727 平方公里，总人口数为12,628.1 万人。由于纬度相差十五度之多，因此气候相差明显，变化亦多。汉武帝曾动用武力扩充版图，在《汉书》〈东夷传〉记载：“倭奴国，奉贡朝贺……光武﹙帝﹚换以印信。”西元1784 年，在南方博多湾...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15182756171.html

  • 信仰如何构成宗教──“宗教市场论”与中国宗教的地域性经验

    ，提供中国宗教本土性经验检证的主要层面。　　三、信仰构成宗教的“公共”路径　　中国宗教具有两个层面，一是制度依赖层面，公共的或者公有的[12]，集权的，合法的形式，如制度儒学、官寺佛教；一是私人形式，...本书仅使用“扩散型”这个译法。　　[12]美国社会学家彼特·伯杰曾在研究东亚经济发展模式时认为，与东亚经济紧密联系的并非西方资本主义的个人主义，也不是人们常说的“集体主义”，而是一种“公有主义”。　　...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15190056190.html

  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    上）。　　同书卷三建福寺智胜尼传略云：　　智胜（四二七 ── 四九二），（齐）文惠帝[12]特加供奉，日月充盈（页九四三上）。　　高僧传卷十三齐正胜寺释法愿传略云：　　释法愿（四一四 ── 五○○），...）译增一阿含经（大正藏编号一二五）页五六五上中。上述两经都是影响甚深的早期译出佛典。 　　[12] 文惠帝即南齐武帝的文惠太子，其子郁林王（四九三年七月至四九四年十月在位）即位为帝后，追尊为文皇帝，...

    曹仕邦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15193356210.html

  • 佛教的女性，女性的佛教

    比丘尼研究的脉络、切入点，以及两个社群彼此的关系。[12] 或许厘清此一主题的发展，可以帮助读者瞭解比丘尼学者于佛教研究中的定位，并且促进中外佛教与妇女领域的交流。笔者才力有限，拋砖引玉，还希望与会的前辈...菩提道上的善女人》，台北：东大图书，1995。释永明，《佛教的女性观》，高雄：佛光出版社，1990。释慧严，〈从台闽日佛教的交互看尼僧在台湾的发展〉，《中华佛学学报》第12期（1999，7月）：249...

    李玉珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15193656212.html

  • 中国宗教改革论纲

    已经动摇。　　12、此处不用“现代新儒家”一词，是因为此处所指，包含近年来中国大陆出现的许多传扬儒家学说的学者，而不仅仅指20世纪上半叶活跃于大陆而下半叶活跃于港台海外的那一批被称为“现代新儒家”的颇...

    何光沪

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15204456249.html

  • 西藏密教简史

    教法术，对密教法术极为精通。　　公元12世纪末叶，蒙古成吉思汗的军事力量兴起，用武力征服了祖国北方的许多地区，并逐渐攻取了西夏的境土。于是西藏的密教各派，纷纷归顺蒙古。公元1253年忽必烈与八思巴举行了...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15212456273.html
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