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《華嚴經》如日初出，先照高山，即是頓義。（3） 根據傳統的說法，《華嚴經》是佛陀於成就覺悟之初，在菩提樹下，向最上根器的菩薩，直接地、全面地陳述他的覺悟的歷程和經驗，從而開講的佛典。劉□說《華嚴經》...指這事；而他稱之為「漸」，則他所理解的「漸」義，───────────(2)《大正藏》卷44，頁465上。(3)《大正藏》卷35，頁508下。 222 頁 當有「自淺至深」、「循步漸進」的意思。 ...
廖明活
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恶事而主观地即得解心无染”）。在“不断断”中，“存有论地圆具一切法 ---- 三千世间法”，而说为“一念三千”。 （ 3 ）以此“一念三千”开决“如来藏理”，由“但中”到“不但中”，诡谲地说为“三道即三...存有学”，而和《佛性论》不同。对比于天台圆教的第（ 3 ）点要素而， 《佛性论》自始自终都是扣紧“如来藏”而论述，不像天台建立的底基是“实相论”，所以需要有一个以“一念心”、“一心三观”开决“如来藏理...
赖贤宗
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爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣 阿赖耶，□阿赖耶，为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄 耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法， 出现世间。”（注 3 ）
...）与心的综合，所以轮到种子的所依与受熏， 当然不只是色，不只是心，而是色根与心----六处受熏了。 （3）“色（根）心互熏说”说：世亲在《俱舍论》第五卷中说 ：“先代诸轨范...
曹志成
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是極為受重視的。除了祭拜的物品及主持祭典的宗教師之外，祭祀的時辰也是很重要的。[2]當時，時間純粹是就世俗的需要而安立，並無所謂實不實有的問題。[3]可是，在印度哲學界，此問題逐漸被強調。印度哲學常用...來現在 未來現在時 云何因過去 第一、 二頌是評破勝論派的時間觀。如《般若燈論釋》卷11（Ｔ30.109a14~b3）： 鞞世師人言：第一義中有時法自體，為了因故，譬如燈。……鞞世師人言：有...
釋祖蓮
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正藏 》卷 4，本缘部下，页510中～511上。）尚有《六度集经 》中第33～39诸经，都有类似的故事。（《大正藏》卷 3 ，本缘部下，页19上～...Sona) 城堡遗址至今尚还存在。在国内他消除异己，杀害旧臣，在印度历史上，也是有名的暴君。(注3) 但他后来归依了佛教，(注4) 也经常参加佛陀所主持之法会；而且阿阇世王请示佛法而───────(注2...
李志夫
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--------------------------------------------------------- 页123提要 依护法在《成唯识论》卷3所引用的陈那《集量论》中的一偈说：“似境相...确定陈那对于三性的定义，及三性和相见二分的关系。本论文特从陈那《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》[3] ---------------------------------------------------...
陈宗元
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、思想与信仰世界〉，《中国思想史》卷1，复旦大学出版社，1998年，页372，注1。[3] 笔者认为，中译佛经所记的阿育王，即是贵霜王朝（the Ku.saa.na, 50～244）的奠基者丘就却（...大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。”并见拙作〈定义大乘及研究佛性论上的一些反思〉，国立台湾大学文学院佛学研究中心，《佛学研究中心学报》第3期（1998），页21～76。[40] ...
不详
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般方三昧经的阿弥陀佛观
陈敏龄东方宗教研究旧第一期(1987.9 出版)页3-16
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3页
一、前言
“善人尚且往生、何况恶人”，在日本，这是一句家喻户晓的名言，也是亲鸾所创净土真宗的心髓。彼等认为，念佛往生所依靠的，...
陈敏龄
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二者所依据的梵本有明显的差异，前者一般称之为“广本”，而后者则称为“略本”3；广本除了有证信序（即序分）、流通分之外，还有略本所没有的舍利弗尊者与观自在菩萨之间的问答缘起——为令与会的大比丘僧团及大菩萨...、明确者；（2）当某一位注释者所重视的论点为其他注释者忽略时，会特别提及前者的说法；（3）在关键段落的意义上，若注释者有不同的看法，则将之一一列出；（4）所引之注释内容完全配合《心经》之架构，当注释者...
廖本圣
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综观其一生，黄一本其济世渡人的宗教情怀，集宗教、慈善、教化、德望于一身，允称日据初期一代奇士；然而有关黄玉阶的研究却十分有限， 早期林学周与王诗琅对黄玉阶的生平有过简要的介绍 (注 3)，
...1912 年）、大正 2年、大正 3 年三年集结教内重要干部， 举办三次的“宗教讲习会”，地点在台北大稻埕日新街与善佛堂，黄亲自讲习并严格点名，他之所以会郑重其事的办讲习会大致出于两个动机：
( 一 ) ...
李世伟
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