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  • 大乘起源与开展之心理动力(2)

    印度的佛教》,页209~210。   91. 印顺长老将大乘分为初、后与秘密大乘佛教,不同于一般学者的区分方式(《契理契机之人间佛教》,页7,台北:正闻,1990)。   92. 印顺《说一切有...----------------------   97. 以上一段有关铃木大拙的禅学对西方学术思潮影响之叙述,参见阿部正雄《禅与西方思想》〈译序〉,页7(王雷泉等译,台北:桂冠,1992)。Jung...

    释如石

    佛学论文|因明|五明

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  • 《弘明集》所反映的佛教观念

    孔老的。《弘明集》中虽未有顾欢之《夷夏论》,但《弘明集》卷6、卷7却多收有明僧绍(《正二教论》)、谢镇之(《重与顾道士书》)、朱昭之(《难顾道士夷夏论》)、朱广之(《咨顾道士夷夏论》)、释慈通(《驳顾道士...而由武帝发起诸王和朝臣对范缜的攻击驳难。[6] 这里附带说一句,南北朝时关于神灭与否的讨论,显然有著深远的影响,从至今仍保存于《名是传抄》上的一段话[7] 可以看到一段恰恰从佛教方面否定神魂不灭的说法...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义(1)

    大德对宗密三教会通思想的推崇,冉云华教授已提供了 许多文献资料,[注 7]我们将在此基础上做进一步的阐述。 近人冯友兰,以及研究宗密的现代学者如冉云华、镰田茂雄、 杨政河... ─────────────────────────── 注 7:参见同注5引冉云华书,页250-253。 注 8:参见《大正藏》卷35,页521中。 注 9:《原人...

    黄国清

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵(1)

    團活計,一切經論置諸高閣。見真寂、博山等耆宿,反 照古今得失,方知末世禪病,正坐無知無解,非關多學 多聞。〔註 7〕 此... 論.上》,卷五之二,頁793。 註 7:釋蕅益:〈楞巖寺請藏經疏〉,收於釋成時編輯:《靈 峰宗論.下》,卷七之三,頁1138 ~1139。 ...

    釋見曄

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵(2)

    7~233。 註67:釋聖嚴著,關世謙譯:《明末中國佛教之研究》,頁23 6~238。 註68:釋聖嚴著,關世謙譯:《明末中國佛教之研究》,... 7~259。 註74:釋弘一:《蕅益大師年譜》,收於《蕅益大師全集.21 》,頁5。 頁233 徒眾、不登高座、不誦經、禮懺及...

    釋見曄

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  • 识体理体两分与“一分无性”说

    种子者,乃“本识中亲生自果功能差别”[注 7]也。这 是唯识宗对“种子”的标准定义。种子之所以能有“亲生自果 的功能”,是因为它满足了以下六个条件:其一,刹那灭,“ ...────────────────────── 注 7:此段引文均见于《成唯识论》卷2,《大正藏》第31卷 第9页。 页98 ...

    杨维中

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  • 杨仁山与现代中国佛教

    之 学有章太炎、孙少候、梅撷芸、李证刚、蒯若木、欧 阳渐等,亦云伙矣。”(注 7) 除此之外,杨氏友人之知名者,又有沈曾植、夏曾佑、郑观应、周玉山等人。从他这些学生、...五十七册“三十年来之中国佛教”。(注 7) 从章太炎、谭嗣同的文集看,他们祗视杨仁山为前辈,并未视之为师。(注 8) Holmes Welch,“The Buddhist Revival in ...

    蓝吉富

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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    以求灭度或求自得也。”[7]牟先生由此从事“判教中的判教”,其用心其实恰好和运用形上学以突显道德心之超越,并同时一心探求“哲学原理”,以至于“哲学原型虽就盈教而立,然而一旦付诸实践,则不但无主观哲学...第二期小型研讨会,1998.7,p.12。  [7] 牟宗三《现象与物自身》,台北,台湾学生书局,1990,p.455。  [8] 前揭书,p.469。  [9] 前揭书,p.374~380。牟宗三...

    叶海烟

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  • 由〈齐物论〉论儒佛会通的基本态度

    所是以非众人也。[注7]  成玄英疏曰:  春秋者,时代也。经者,典诰也。先王者,三圣五帝也。志,记也。夫祖述轩顼,宪章尧舜,记录时代,以为典谟,轨辙苍生,流传人世。而圣人议论,利益当时,终不执是辩非...74。  [3] 同注1,页85。  [4] 同注1,页85。  [5] 同注1,页85。  [6] 同注1,页85。  [7] 同注1,页85。  [8] 同注1,页85。  [9] 印顺法师:《我...

    高柏园

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  • 从孔子的教法谈儒佛会通

    世局已不可为,还偏要苦干的人吗?”此寥寥数语,却已道出孔子决心一生周游列国,奋力宣扬仁政  页90  的救世情怀了[7]。他首先到了卫国,这时卫灵公被妖姬南子所迷,无法重用孔子。虽然许多近臣想拉拢孔子...指出:世尊未成道前,摩竭陀国频婆娑罗王(Bimbisara)亦曾相当礼遇佛陀,欲将王位乃至国土一半封给世尊,然为世尊所拒绝。圣者视富贵如浮云,只求行所当行,义无反顾,此绝非钻营谋利之辈可比。  [7]...

    杨惠宇

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