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唯识宗将三性中的性相隔离，有机械论的倾向。法藏在三性关系问题上，主张“真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍”的。[7] 法藏不但在“三性”概念上，对印度的佛教思想采取了镕入和批判的两种态度，并且又在...本幸男：《华严教学之研究》(慧岳译。台北：中华佛教文献，民国60年)，页146～295。 [6] 参阅《成唯识论》，《大正藏》册31，页46b。 [7] 法藏的诠释见《华严一乘教义分齐章》，《大正藏》...
冉云华
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随尘生灭。唯破此心。虽法可破，而无所破，以无性故。……二、常住真心，无有变异，即此心为宗镜。[7]
在这里，虽说以真如之心为宗，但同时又说妄心是虚妄没有自体的，实际是以...------------------
[6] 《大正藏》册44，页251中。
[7] 蓝吉富主编《禅宗全书》册39所收《注心赋》是取自日本《续藏经》本。这段引文载于此书页703上。
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杨曾文
佛学论文|因明|五明
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五一六年亲率百官而在洛阳城内的太灶之西表基立刹并于次年落成的永宁寺就足以令人叹为观止。其“架木为之，举高九十丈，有刹复高十丈，合去地一千尺”[6]的“九层浮图”[7]，在一马平川的豫西平原，即使人们“...之《洛阳伽蓝记序》[5] 公元三零七～三一二年。[6] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[7] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[8] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[9] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[10] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》...
恒毓
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从人类的共同性，说明一个人如何如何。[7] ──《性空学探源》 由于有部从“极微”、“法体”或“法我”的观点去看蕴之积聚义。所以，不论经量部、说假部如何去论证蕴、虚假有"，对于有部学者来说，依然是...版)P.112-114 [5]《异部宗轮论》，(大正29--p.15下) [6]《大毗婆沙论》卷七十四(大正27---p.384下) [7] 《性空学探源》(慧日讲堂、民国62年2月版)p....
黄俊威
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若以敬直内，则不直矣。” 伊川主张： “整思虑则自然生敬。敬只是主一也，……存此则自然天理明，学者须是将敬以直内，涵养此意。直内是本。” “敬则自虚静．不可把虚静唤作敬。”[7] 从以上可见，...书局，1989年。页129。 [6] 同上，页129。 [7] 以上引文皆参照注5，页145-9。 [8] 此段话系引用张伯行之集解，页147-9。 [9] 参见拙著，《朱熹“心与理一”思想之...
王惠雯
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四周更以祥云环绕，将弥勒“天上”净土的特色一表无遗。此外，画家又根据“一一宝女住立树下，执百亿宝，无数璎珞，出妙音乐，时乐音中演说不退转地法轮之行”[7]这段经文，在前景的树下，画天女或吹奏乐器，或... 37. 同上注，页90；北京图书馆金石组编，《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》，第7册，页128。 38. 在拙文〈隋唐之弥勒信仰与图像〉中，本人根据这段题记，认为这件少林寺碑的碑首龛内的主尊...
李玉珉
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（一）、西晋竺法护译《菩萨十住行道品》[5]一卷。 （二）、西晋竺法护译《渐备一切智德经》[6]五卷。 （三）、东晋只多蜜译《佛说菩萨十住经》[7]一卷，此译本与前述（一）者为同一版本。 ...－497。 [7]参阅：《大正藏》册10，页456－458。 [8]参阅：《大正藏》册10，页966－1047。 [9]参阅：《大正藏》册10，页497－527。 [10]参阅：《大正藏》册26，页...
赖鹏举
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思想进行否定性批判。[7]
印顺法师是二十世纪中国伟大的佛教思想家，他的思想中心，是在阐述“佛在人间”的哲理，是在弘扬“以人类为本”的佛法，他一生...必须先立足于知识的批判；如果以未经批判的知识作为行动的依据，便可能导致伦理层面上判断的偏失。
[7] 参见蓝吉富：《现代中国佛教的反传统倾向》，《世界宗教研究》1990.2 ；王雷泉：《将终极...
王雷泉
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增进健康。7
改变自我意像并不意味著改变自己，或改善自己，而是改 变心理意像、自我评价和自我观念。我们目前的“自我”，仍 是过去“自我”的延伸，... 7 皮尔著， 颜德发译《心像》（台北︰道声出版社，民国75 年），页 1。 8 《导论》， 页 115～117。
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释如石
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有所启发也说不定。 2. 《般若波罗蜜多心经》的成立时期7 Edward Conze（以下简称 Conze）区分般若波罗蜜多文献的发展为四个时期，即：（1）根本原典的撰述期（约100 B. C...—加以阐示及引申而已。此外，阿底峡尊者也和莲花戒论师一样致力于《心经》与五道之间关系的阐明，然其解说则更为详细。 （7）摩诃迦那（梵Mahaajana或'Sriihaajana; 约11c.）《般若...
廖本圣
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