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的“佛性”概念，在吉藏看来是完全相同的(7)，因 此，吉藏在五十岁以后，与其说是三论宗师，不如说是《法 华经》师(8)或《涅槃经》师。在这种情况下，我们必须对 ...寺 (小)安法师；(5)避苦求乐说，光宅法云；(6)真神说，梁 武帝、灵味宝亮；(7)阿梨耶识说，《地论》师；(8)当果 说，竺道生、白马寺爱法师...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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之间的会通。[7]表面看来，“事法界”处于不断变迁之流中，其间有种种差别相；而“理法界”则是不变的理体，其中万有平等无别。“事法界”与“理法界”间有现实与理想的对立，也有理性与事实的对立。但“事理圆融观...------------------------------------------------------------------------- [6] 同上，页三○九~三一○。 [7] 同上，...
俞懿娴
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人情世故。荀子在谈到庄子其人的时候说：“庄子蔽于天而不知人。”[7]荀子的意思是，庄子过于崇尚自然，以至于他对人情世故所知不多。一般说来，人们都视荀子为儒家人物[8]，但荀子对“人”的用法却很难说是...--------------------------------------------------------------- [7] 《荀子·解蔽》（《四部丛刊》影印本） [8] 有关荀子的争论...
恒毓
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，立起又一重本体，真如不是种子，两者不发生任何关系。此说牵强处理因果种现间的问题，不足以说明本体与现象，绝对与相对的相互转化(7)。 熊十力批评唯识论“遣相证性?说，指出： “诸经论将法相说为生灭...《新论》企图将本体、认识和宇宙三论抟而为一。本体—本心不是无生灭、不起作的“设定?；“本体?涵摄“功能?，“即体即用，即流行即主宰，即现象即真实?(12)。 (7)参看郭齐勇《熊十力与中国传统文化》...
朱敬武
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sambodhi的音译，意为佛的智慧觉悟6。“辘轳”，从此联的联意看，应是“轱辘”之误。“轱辘”乃是古时马车、牛车等的车轮7，&...对其无不熟知。
7 而“辘轳”则是指安在井架上绞起吊桶汲水的工具。“辘轳”和“轱辘”两词，无论从音上还是从形上都极易混淆，...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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就无法成立了。诚如《阿毗达磨俱舍论》卷二十中7所说的： 以识起时，必有境故。谓：必有境，识乃得生；无则不生，其理决定。若去、来世境体实无，是则应有：无所缘识。所缘无故，识亦应无。 事实上，“认识...------------------ 7 《阿毗达磨俱舍论》卷二十(大正二九．P.104b)。 8 请参阅梶山雄一著，吴汝钧译《龙树与中后期中观学》(文津出版社．2000年12月初版)p.35。 ...
黄俊威
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损国破家”，请求废佛。法琳著《破邪论》反驳傅奕。虞世南站在法琳一边，著〈破邪论序〉，赞扬〈破邪论〉，“引文证理，非道则儒，曲致深情，指的周密”，将“传写不穷，流布长世”[7]。他以朝廷儒学重臣（文馆学士）的...---------------------------------------------- [6] 虞世南本传见《旧唐书》卷72，《新唐书》卷102。 [7] 见《全唐文》卷138。 ...
张 弓
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由性自体而起，即性即起，故性与起，不一不异，即就以有性有起而为性起不二。”[7]“性起不二”亦即缘起无尽之义，因性海无量，无尽而起，乃即性即起之论——所谓“法界缘起”，即以缘起不碍性空，性空不妨缘起。...------- [7] 前揭书，页253-254。 [8] 方东美，《华严宗哲学》（上册），台北：黎明文化公司，1981 年，页319。 [9] 前揭书，页230。 -------------...
叶海烟
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体虚合道、忘言任真，了无所积，由其不积则无穷。--------且天乃无言之圣，圣乃有言之天。以天道不积，其体至虚，故四时运而不竭，利尽万物而终不伤其体，故曰天之道利而不害7。 他认为老子的“道”，...------------- 6见憨山《道德经解》，P56。 7见憨山《道德经解》，P149。 -------------------------------------------------...
陈松柏
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，疏解老子之前，成玄英便已初步诠疏《庄子》而有了一些些成果，所以《庄子疏》之著作年代或许可以向上追溯。7 无论如何，《道德经开题序诀义疏》、《庄子疏》二作皆重在发挥“重玄妙旨”则是无庸置疑的。 ... 强昱前揭书p212－213之考证。 7 笔者发现，在《道德经开题序诀义疏》第八章“正善治”之疏解有“水性平而无僻，圣心郑儿治邪。《庄》云平中淮，大匠取则焉。”一段。考诸《庄子》原文未见此段引文。...
郑灿山
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