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其一切成就佛法之德，以思念之，以代其善，于是昼三夜亦三，以诵三品经事(7)。 一切前世所施行恶，以自首诲，改往修来，为求哀于一切佛，以法故愍伤之，亦以无央数无极之法愍伤之(8)。此中，所云《三品经》事，如注(7)所说，可参考如下《舍利弗悔过经》文：第一弟子舍利弗，起前长跪叉手问佛言：若有善男子善女人意欲求佛道，若前世为恶，当何用悔之乎？----。佛言：若有善男子善女人欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者...
释慧严
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的例子，就是荷澤寺 神會的卒年。胡氏從二十年代起，直到晚年，對神會的研究 一直沒有中斷。最後他考定神會死在公元七六二年（註7） 。這和宗密所記的六八四—七五八... 第一○九—一三一頁。有關對胡氏研究的批評，見 於第一二六----一二七頁。 (註 7)﹕見胡著「神會和尚遺集」（...
冉雲華
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禪宗的事 (註7)。即使神會（荷澤宗）本楞伽經義(註8)，亦發展不立 文字的風氣。因為傳統、偶像、經典，向來具有無上權威， 深具約束力。但為求精神絕對解脫，... (註 7 )﹕六祖惠能傳下，開出五宗（臨濟、曹洞、雲門、 溈仰、法眼 )、二派（從臨濟再分出﹕黃龍、 楊 岐 ...
吳永猛
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结构，一方面是“对立”的，一方面是“统一”的。用华严宗的术语来说，“对立”这一面，就是“相入”、就是“异体”；“统一”这
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一面，就是“相即”、就是“同体”。
一言以蔽之，华严宗本身...概念而作的说明，还有别的定义方式。依此另一方式，“异体”就是“相由”的意思， 而“同体”就是“不相由”的意思(注7)。何谓“相由”、“不相由”？“相由”就是“待缘”。本来“依因待缘”的“待缘”。 以英文...
陈荣灼
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充滿法喜之外也常充滿詩意，聽他說法，宛如共處於詩人的文學世界 ( 註 7)。
第二節 天童受戒、天台求法
民國廿二年 (1933) 春，斌宗決心內渡，留下＜壬申春將之內地行腳留別騷壇諸詩友＞一詩...師遺集》頁二十六。
( 註 6) 李炳南：＜斌宗法師《般若波羅密多心經要釋》序＞（高雄 人生書局、民國六十四年正月版）
( 註 7) 斌宗法師演講、開示極多，但遺留的語錄、演講錄、...
尹章義
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兴显经》、《渐备一切智德经》、「大集部」之《大哀经》等同时。可见《如来藏经》的集出，约这几部经同时，可能多少迟一些，成立于公元二五○年以前。」(注7) 另有一推断﹕「传说本经是如来成道十年而说﹔表示比...研究》中则有《大云经》----又称《大方广无想经》。(注11)
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(注 6) 同(注2)，一一○页。
(注 7) 同(注2)，一一○～一一一页...
李志夫
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) 又如《善生子经》中也说： 沙门梵志，又当以五事，答布施家。 何谓五？教诲以成其正信 、教诲以成其戒行……多闻、……布施、……智慧。( 注 7)如果将这两组“五志”加以对比，大家...大》，第一册，页187a。(出于《般泥洹经》）(注 7) 同上，页254b。(注 8) 同上，页424b。(注 9) 同上，页52a。（出于《上十经》）(注 10) 同上，页194a。(注 11...
冉云华
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行阶次分作为十地，其中第六“现前地”的修行，主要是对 十二支缘生法作十种观。 (注 7) 《搜玄记》在分释这十种 观前，总释其要义，说： ...对于第一“本有”一门，智俨有如下阐述： 言“本有”者，缘起本实，体离谓情，法界显然，三世 不动。 ──────── (注7)这十...
廖明活
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(注7)，“未尝登有位者之 门”(注8)。当时“王钦若出抚钱唐，慈云 --------------------- (注 1) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉... (注 6) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉， 《卍续藏》第一○一册，页○一一九上。 (注 7) 《闲居编》卷一三，〈宁海军真...
刘贵杰
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??佛法?王法〉讨论东晋南朝皇帝 与沙门的关系，以及胡族治下北地的王法与佛法等问题(注7 )。 藤堂恭俊〈江南?江北?囗教----菩萨戒弟子皇帝?皇 帝即如来观〉一文，探讨南北朝不同的佛教特征，... 有关“皇帝菩萨”政教结合政策的具体内容以及理念的内涵 等部分，请参见拙著《梁武帝“皇帝菩萨”理念的形成及政 策的推展》。 --------------------- (注 7) 冢本善隆...
颜尚文
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