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》 [注19] 及清人某氏的《扬州梦》 [注20] ，也都是敷衍杜子春而予以增改的故事。
〈杜子春〉，叙周隋间人杜子春，少落魄，穷无所归，屡受老人与巨款，虽穷奢极侈，但终于致富济贫。后并如期...陵仙》至叙子春历经种种魔障，不为所迷，终证仙果。那更变为喜剧意味的收场了（同[注18]）。
[注20]元人乔梦符别有《扬州梦》系敷演杜牧故事（同[注18]）。
[注21]霍世休并引段成式《...
邱敏捷
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。[20]至是，以察汗喇嘛为首的遣藏使团于崇德八年（1643年）五月五日与伊拉古克三呼图克图一道从盛京出发，历时3年余，返回并携回达赖喇嘛、班禅额尔德尼呼图克图、巴噶呼图克图、布鲁克巴呼图克图、萨迦...(汉文版)，第228页。 [20]中国第一历史档案馆编《十七世纪蒙古文文书档案(1600--1650)》，18蒙古少年儿童出版社1997年版，下编，第50件，第361页。 [21]中国第一历史档案...
李保文
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的注释中，说明“少善根福德因缘”中的“少”字，其梵文是“avaramatraka”.这个字，即巴利语的“oramattako”，就是“仅仅属于此世”的意思。[20]“avaramatraka”，由“...译本，分别是：1《阿弥陀经》一卷，姚秦、鸠摩罗什译。2《称赞净土佛摄受经》一卷，唐、玄奘译。
[19] 林光明编注，《阿弥陀经译本集成》（台北：迦陵出版社，1995年），293页。
[20]...
温金柯
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资料中所记载的宗教历史很有可能是经过古人选择和过滤的，它已经不再是过去历史事实的重演再现，研究者如何能够穿透这些"层层积累"的障碍来重新陈述宗教史，恐怕人类学的田野发掘是一个必要的手段20。
...对于戒律的研究，资料还没有广泛开掘，领域还没有充分拓展，线索还没有仔细清理，所以，中国宗教史还没有一个完整的面貌，而原本应当是很丰富的文献资料也还没有得到充分的利用。
20 可是，西方的一些中国...
葛兆光
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卷八第七十九则：“合下做个圈缋子，教投子入来。”[20]《禅宗颂古联珠通集》卷九：“庐陵米价知不知，合下相酬两莫亏。君信入鄽空返者，到头只是爱便宜。”[21]“贞元九年正月廿三日下”，意即贞元九年正月...一切苦难》中并没有与敦煌或西北地区有着确切联系的辞句。
（2）在《新菩萨经》或《劝善经》、《救诸众生一切苦难经》的流传和抄写过程中，“有公然使用大唐‘贞元’年号的约20多则，且集中在九年（可能是...
张子开 张琦
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文在解释了唯心净土的含意之后，又引经论云：“是故〈维摩经〉云，唯其心净，即佛国净，欲生净土，当净其心”[20]，但《维摩经》(罗什译)的原文是：“欲得净土，当净其心... [17]见安藤氏之《天台学论集》第一○二页。
[18]这便是华严“一切唯心造”的唯心思想，亦即所谓“唯心所现”的思想。
[19][20]...
杨笑天
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上如其请，遂赐之姓包，赐名顺。[20]
这段史料说明，包公崇拜通过汉地民间传播到藏区，在藏区引起了很大的反响，以至于很多藏族人都对包公生起敬仰之心。文中记载以包姓为荣的事实，包含着对包公崇拜的...卷。
[19]牟钟鉴，中国宗法性传统宗教[J]. 世界宗教研究，1990 (1)。
[20]太平治蹟统类[z]：卷16，适园丛书本。
[21]全唐诗[z]：卷248北京：中华书局，...
不详
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莫不除蔽获益，皆生佛前，即是名号度众生。计今时众生，即是佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛号名者。若一念称阿弥陀佛，即是除八十亿劫生死之罪。”[20]《道绰传》中还称道绰为劝人念阿弥陀佛号，...，第5页。
[19]《大正藏》第47卷，第3页下。
[20]《安乐集》卷上，《大正藏》第47卷，第4页中。
[21]《观经疏》卷四，《大正藏》第37卷，第270页下。
[22]...
王公伟
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无念”、“见性”、“定慧”、“顿悟”以及批评北宗“观心”、“看静”的禅法方面都有新的发挥。[20] 他根据佛教发展的具体情势，特别重视《金刚经》，强调读诵《金刚经》的种种功德，从某种意义上讲是对慧能...] 胡适：《研究神会和尚的始末》，《胡适自传》，南京：江苏文艺出版社，1995年，第290页。
[19] 《续藏经》第63卷，No. 1225，页31c。
[20] 杨曾文：《唐五代...
杨富学
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0.70米，伦敦部分长3.64米)，宽0.258米。于道泉教授20世纪30年代初就致力于藏学研究，在巴黎大学师从巴考教授(J·Bacot，1890－1967)，研讨古藏文，曾与拉露女士同班，希望对于...认为该卷应该是5份关于职官、品级、人事安排方面官方档案文书的登录件。其划分如下：l—20行为第一部分，21—33行为第二部分，34—43行为第三部分，44—72行为第四部分，72—84行为第五部分。
...
王尧
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