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  • 何蓉：国家规制与宗教组织的发展：中国佛教的政教关系史的制度分析

    祠部牒》说:“唐祠部牒皆绫素、锦素、钿轴,盖纶诰也,非官何谓”,其格式模仿官员的纶诰样式。持牒僧侣一方面由此获得了合法化的身份,另一方面,在均田制之下,还可以获得一定数量的田地(僧30亩、尼20亩) ,...纳钱百千,赐明经出身;商贾助军者,给复。及两京平,又于关辅诸州,纳钱度道士僧尼万人。（注8）　　从以上这段引文中可以看出,在安禄山叛乱的消息传入长安之后的20天内,在山西地区出售度牒共计得钱100万缗,...

    何蓉

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  • 略论大乘《大般涅盘经》的传译

    (20)相反，高野山梵本在此可能有抄误。当然，这是任何　　文字的抄本在传抄中都会发生的事。　　(二)、Hoernle梵本　　1.梵文：　　`...mahasutra(m)　　... yatha　　masakamutrena mahaprthivi naiva　　────────────　　(20)见汤山明书，pp.30,32。汤山明书抄录了藏译，也有他　　作的英译。　　112 ...

    王邦维

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  • 西藏唐卡的宗教本怀

    主题上（注20）彻底实践无我，宁将自我供养为　　宗教象征主义（注21）的符号，融入集体的宗审美观念中，正如杜齐　　所说：「真正要点是那无穷多样的宗教主题，是那通过这些人物的象　　征性的特质，来表达一个...蔡春辉译：1989，[回忆?梦?省思]，台北，五洲，　　320-321页。　　注20 仪轨规范主要是人物与曼陀罗，至于山石树木花朵、人物衣饰　　及其它细节，画家有发挥余地。　　注21 扎雅，40页。札雅...

    葛婉章

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  • 姚兴与佛教天王

    君主比做神祇。[20] 此称号来自中国或西方，学术界仍无定论。[21] 但它和中国的天子观念完全不同，这点可以确定。[22]在中国的北方，主宰的民族是匈奴、鲜卑和突厥，君主的王号先为「单于」后为「可汗」...Kharosh t!h . Inscriptions（Varanasi: Indological Book House, 1969,　　rep.）。　　[20] John Rosenfield, ...

    周伯戡

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  • 再论《妙法莲华经》之“十如是”译文

    之后，可知作为讨论对象的这段经文，各本除阳性复数名词“dharmah”（诸法）于连音时语尾气音“h”（visarga）之有无的差异外，其余文字皆为一致，[20][20]　完全不影响到我们对经文的理解。...；望月良晃〈法华经?成立史〉，收于平川彰等编：《法华思想》，页47～78。　　[20][20] 见《梵文法华经写本集成》（京都：梵文法华经刊行会，1978），册2，页18～22。另参照荻原云来与...

    黄国清

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  • 阿毗达磨泛论

    又为后人所续矣﹗论文亦非阿毘达磨体裁。　　但包罗极富，阿毘达磨所难摄者皆有论列，故有部极重视之　　(注20)。　　　又次出者为集异门论。此乃解集异门经之作(注21)。旧　　因经是舍利弗出，说论亦是...　 西藏传六、同右五、同右四、同右三、同右一、同右二、同右　　(注 19)参照木村「阿毗达磨论之研究」第三篇。　　(注 20)大婆沙论引用此论最多，据木村所辑，已有七十处　　，...

    吕澂

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  • 白居易诗中庄禅合论之底蕴

    迅速衰落，习禅、明律、习讲法华者增多，其后禅宗在各宗中领有绝对优势，密、律、净为次，华严、唯识渐衰（注20）。　　从地理分布与高僧传法的情形来看，中唐时长安一带禅宗占最高比率，代宗时召慧空入京，...　　注18：见汤用彤《隋唐佛教史稿》北京，中华书局71年版。　　注19：同上，页一二六、页一四○、页一五七。　　注20：同注17，页二五七～二九四。　　注21：同上页三○五～三二六。　　注22：...

    萧丽华

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  • 北朝佛教小区共同体的法华邑义组织与活动

    左侧「邑主比丘」 1 人　　，「邑子」12 人；碑右侧「邑子」 3 人；以上合计「邑子」　　106 人。 郝春文认为「邑主」源于寺院的「寺主」或「寺邑　　主」。 ( 注 20) 本碑左侧有「永安寺」的「...是副首领。( 注 21) 刘淑芬认为在邑义里的　　唯那应是负责管理此团体一般　　──────────────　　( 注 20) 郝春文〈东晋南北朝佛社首领考略〉页 50。　　( 注 21) 同上注，页...

    颜尚文

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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沈的原因

    末受过儒家教育，则寺院先授以儒书，再教佛　　典。 除非已读过书，纔一开始便教授佛家经论。(20) 因此　　禹域僧尼普遍受过儒学熏陶，有些出家人对儒学和其它中国　　学问的修养往往好得不得了。 (21) ...也自视　　能生于华夏是无上难得的因缘。　　────────────────　　(20) 参拙作〈古代佛教对小沙弥所施行的儒学教育～　　中国教育史研究课题之一〉页 282 ～ 283，刊　　于《大陆...

    曹仕邦

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  • 从湛然《十不二门》论天台思想之发展演变

    未办，　　一切莫非遮那妙境。(注20)　　虽迷之众生与悟证之遮那一体无二，然须了迷悟理性法体之局遍，如　　〈十不二门〉云︰　　─────　　(注18)同上注。　　(注19)参《大正藏》卷33，页919上。　　(注20)《大正藏》卷333，页919上～中。　　271页　　应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而局。始终不改，大　　小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土，胜劣之身，尘身　　与法身量同，...

    陈英善

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