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戒相合，是禀承道信的门风。只是北宗的《大乘无生方便门》在忏悔一项，明确标出神秀的渐修立场，而慧能则述说烦恼即菩提及至无相忏悔，其弟子神会的《坛语》则忠实地继承并宣扬了慧能的宗旨。[7]慧能的无相戒，也...390页。 [7] 佐藤达玄著、释见愍等译：《戒律在中国佛教的发展》下册，香光书乡出版社。1997年版，第560页。 [8] 杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社。1999年版第161页。 ...
若 宽
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行者，皆不得不行。”[7] 可见，按照佛陀入灭前的嘱咐，僧众必须“以戒为师”，“以法为师”，必须遵守戒律，然而同时告诉弟子，在某些情况下对于某些“小小戒”、“于余方不以为清净者”，是可以搁置乃至舍弃...[7] 《五分律》卷二二，《大正藏》卷22，第153上。 [8] 三国魏昙柯迦罗译《僧祇戒本》，竺法护译《比丘尼戒》，前秦昙摩持和竺佛念译《十诵比丘戒本》、《比丘尼大戒》、《教授比丘尼二岁坛文》。 ...
若 宽
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，何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行，截断诸流，尽恩爱，无余涅槃，益复甚难！徒自疲劳，唐自枯苦。[7] 由于深深悲悯众生的愚迷和痛苦，佛才起而说法传教： 诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于...藏》第17册，第678页上。 7. 《弥沙塞部和醯五分律》卷十五，《大正藏》第22册，第103页下。 8. 《妙法莲花经》卷一，《大正藏》第9册，第7页上-中。 9. 参见释印顺：《印度佛教...
冯焕珍
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参见《大正藏》卷49，页474 ～475。) 依据吴□，〈明教与大明帝国〉乙文所说 122页 个例子(注7 )；而其中的一贯道，还盛行于台湾，成了台 湾争议最多的教派之一(注8 )。可见弥勒信仰...在宋末、明初，这三者或者已经合而为一，并且 以“弥勒下生，明王出世”为其政治革命的口号。 注7 ：有关黄天道等之教义及现况，请参阅李世瑜，《现在 华北秘密宗教》，台北：古亭书屋，民国64年。 ...
杨惠南
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论的建立并不表示天台圆教已违离了佛教解脱的宗旨。须知“佛性”乃成佛之根据，依天台圆教，成佛是要即着一切法而成的，无一法能外，就在这种意义的解脱的前提下，存有论的意义便被带了进来。[7] 三、表达圆教... [6] 同上，页320 - 321。 [7] 以上的述，其详可参《中国哲学十九讲》，页313 - 327。 [8] 《中国哲学十九讲》，页344。 [9] 同上，页354。 [10] ...
黄敏浩
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方法论的觉醒,从而在原有的文献学基础上开发出更为多元的佛学论述”.7虽然当时与会学者所提论 文多是针对传统宗派之教相判释的探讨,但是研讨会的结论则指出,除了教相判释以外,佛教诠释学应该进一步反省下列诸...对此亦有日益重视的倾向,几位前辈对于佛教诠释学提 出各自理论建构的宝贵观点8,甚至后起之秀亦不乏对此有兴趣者.9 7 林镇国,《空性与现代性》(台北:立绪文化出版社,一九九九年),页六 七, ...
吕凯文
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1943.4.2)云：“尊论【熊十力《新唯识论》】完全从性觉(与性寂相反)立说，与中土一切伪经、伪论同一鼻孔出气”；熊十力致吕澄信三(1943.4.7)云：“但性觉与性寂相反之论相反之云，力窃未敢茍同。……...关于性寂说与性觉说的对辩的诤论中可视为现代中国佛教当中的批判佛教与佛教本体诠释学的诤论，和日本的批判佛教与京都学派的场所哲学的诤论前后辉应。 [7] 参见赖贤宗，〈佛教诠释学的当代建构的一些争议〉，收...
不详
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因此遭致“部落解放同盟”强烈抗议。为了回应其抗议，曹洞宗曾举办了五次所谓“确认纠弹”(Confess and Denounce)的集会。[7]这些集会...批判》，页7-8。
(三)、由于本觉思想陷于“单一本觉”的概念中，且自认其证得的“真如是超越言诠的”，因此本觉思想全然轻视“信仰&...
恒清法师
佛学论文|因明|五明
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的死亡之眠，……[7] 这首圣歌充分体现了“灵魂”与“肉身”的势不两立；不仅如此，这现实世界以及现实世界中的一切生灵，都被视作“灵魂”的“敌人”。道理很简单：是暗魔创造了现实世界中的一切生灵，以禁锢...Soul）。一首帕提亚文的圣歌（文书M7）以初人自叙的口吻描绘了“活灵”受苦受难的状况： 我来自光明，我来自众神， 然而我流落它方，离开了他们。 仇敌聚集在我的上方， 将我带到死亡之境。 ...
芮传明
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见色无碍，时人谓之观音菩萨”[7]。等等。
综观上述被称为菩萨的诸位僧人，无非是基于二个原因：一是舍身度人，二是展现神通，两者至少具其一。但如果是仅侧重于其中一点的话，在意义上还是...1987年版。
[7] 《金石萃编》卷八十二《大唐济度寺故大德比丘尼惠源和上神空志铭并序》。
[8] 徐彦伯《唐柏梯寺之碑铭》，载陆心源《唐文续拾》卷三。
[9] 许敬宗《唐故卧龙寺黄叶和尚...
严耀中
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