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以眾生之心性說明成佛可能性的理論路向，很值得注意。
p. 97
種子者，乃 「本識中親生自果功能差別」[7]也。這是唯識宗對「種子」的標準定義。種子之所以能有「親生自果的功能」，是因為它滿足...正藏》第26卷第298頁上。
[5] 《瑜伽師地論》卷27，《大正藏》第30卷第395頁下。
[6] 《成唯識論述記》卷9末，《大正藏》第43卷第556頁上。
[7] 此段引文均見於《...
楊維中
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含許多建言與盼望。 6﹒＜蜀王入大慈寺聽講＞ (九四○八頁)﹕很像唐五代 俗講的開讚。 7﹒＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八頁...卒於驩州，貫休以七律悼之。 (十二)張格(註7) 1﹒＜酬張相公見寄＞ (九四一一頁)﹕張格有＜寄禪月 大師) 七律，盛稱貫休之詩、書、畫，並邀...
羅宗濤
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共讖論議，習業既異，交諍十旬，讖 雖攻難鋒起， 而禪師終不肯屈， 讖服其精理」(註 7)。 曇無讖原本受學小乘義理，並兼習有關語文學之「聲明 ...正藏卷五十，頁三三五上。 (註 7) 梁高僧傳卷二，大正藏卷五十，頁三三五下。 (註 8) 梁高僧傳卷一，大正藏卷五十，頁三二三中。...
劉貴傑
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凝然杜默、参寻探访、观山玩水等就是本心的表现；一种是 离开身中妄想，另外追求一种能周遍十方世界 (包含日、月 、太虚) 的心灵为本来真心(注7)。他认为这两种看法都是不 ... (注 6)《景德传灯录》卷十四〈潮州大颠和尚〉，《大正 藏》第五十一卷，第三一三页上。
(注 7)见《景德传灯录》卷...
方立天
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7] Giles原是英国政府派驻中国的外交官，任满后到剑桥做教授，是剑桥大学汉学研究最早的开拓者之一。在中国五十年代制定的汉语拼音被广泛接受以前，西方使用得最多的一种拼写汉语的规则，是所谓的威妥玛式... [7] 章巽《法显传校注》“校注说明”中所举Giles译本，出版的时间是1923年，不完全准确。大概章先生见到的是重印本。 [8] Fa-hsien and his English ...
王邦维
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智乃知焉。古人云：向外作功夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气、五无间业，自为解脱大海。(注7)
认为佛法不离现实生活，自由自在地生活就是修佛道。〞随处作主，立处皆真〞... 第 496 页下。
(5) 《大正藏》卷 47 第 497 页中。
(6) 《大正藏》卷 47 第 500 页下。
(7) 《大正藏》卷 47 第 498 页上。
(8) 本段引文分别引自《...
杨曾文
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阿僧企耶诸佛化身。」依此经文的解说，三身的意义接近法相宗所立的自性、受用、变化三身(注7)。
我们应该怎样归依佛呢？应当归依诸佛清净法身。为什麽？因为「佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅盘。」法宝有三种：第...三二八八页)。但本经主旨在宏扬般若，应该不成问题的。
(注7)有关三身的意义，见丁福保编佛学大辞典三○二页。经文中三身的用语及解释似前後不一致。前面说法身、报身、化身，其解释与自性、受用、变化三身的...
刘奕赐
佛学论文|因明|五明
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天台宗的「性惡」思想時，亦接觸到一個類似的問題：究竟《大乘止觀法門》的作者是誰？（由於多數學者認為天台宗的「性惡」思想源自《大乘止觀法門》[6] ，所以此書的作者問題就引起了各方的注目[7]。） ── ...……。由上述可知，《大乘止觀法門》便是性惡思想的母胎」（pp.359－360）。
[7] 依筆者淺見，在歷來討論天台性惡問題的學者中，聖嚴算是比較能夠貼近問題核心的一位；參見《大乘止觀法門之研究》...
朱文光
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論証是，偏於以「相依相資相關」之解釋方法來說明整個緣起法。[7]則，所謂「識」（名稱），是依主觀（根）與客觀（境）相關而起之相對概念，故它們不具有絕對獨立的實體。
但，由另一「時間因果關係」之方法...作用也。
[7] 請參考註５。
[8] 在這裏所說「時間因果關係」解釋方法是指在（註５）中曾介紹的第一派而言。因為他們解釋「緣起法」之時候，強調心理的時間因素。
[9] 見《雜阿含》卷十五《...
元弼聖
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慈悲为大，若无大慈大悲，便早入涅槃。[7]
慈悲是佛法的根本，菩萨之所以不同于二乘人的慈悲，是在于菩萨见到众生的生老病死等种种无量苦时，能生起大慈悲心要救拔众生的苦恼。因此菩萨发心求无上菩提，以... 大正25. 209 b~c [7] 大正25. 256 c [8] 大正30. 965 a [9] 南传卷十六下 236页。 [10] 大正32. 511a~c [11] 大正30. ...
不详
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