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社会是一个人与动物、人与自然和谐相处的状态，所谓“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。”[4]道教的重要经典《抱朴子》还区分了对待自然的两种不同的态度：一种是役用万物...或潜意识中，都不同程度地含蕴着道教文化的因素。 伊斯兰文化在自然观上同样具有重视整体和谐的特征。伊斯兰教认为世界是真主安排的，《古兰经》明确宣示：“真主曾在六日内创造天地万物”（32：4）真主创造的...
不详
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ldquo;我”。4其中第四种“我”就是初期佛教所追求的真正的阿特曼(自我)。佛教的解脱，也就是要使这真正的自我脱离这无常痛苦的现实世界而抵达那永恒妙乐的彼岸。佛教认为，这...不杀生，却无灵魂遍在观。
注释
1 《俱舍论》卷一．《大正藏》，第29卷第4页上。
2 《无问自说》，载《藏外佛教文献》第五辑，第116至117页。
3 《无问自说》．载《藏外...
方广锠
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》诗就是岳飞留守洪州时，游览翠岩寺时所作。
题翠岩寺
秋风江上驻王师，暂向云山[4]蹑翠微。忠义必期清塞水，功名直欲镇边圻。
山林啸聚何劳取，沙漠群凶定破机。行复三关迎二圣，金酋席卷...当”。
[2] 巍：一作“嵬”。
[3] 景：一作“复”、“更”。
[4] 山：一作“...
王孺童
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明代即已破败不堪，明万历十九年，辽东总兵李成梁夫人出资，予以修缮。此塔为八角十三级实心密檐式，塔身为青砖垒造，砖长2尺4寸，厚6寸。略成锥形。塔顶刹杆有铜盘和宝珠，塔座八面嵌有“风调雨顺，国泰民安”八8...懿路石塔 在新台子镇懿路村北山，明正统三年（1438）五月建，光绪十一年（1885）重修。塔为八面十三级，塔基为莲花须弥座。座上承以八面石体两块，以上各级除每级覆盖以仿木八角重檐顶外，每级均雕佛像4...
不详
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事验人，休量难准。”慧休“春秋九十有八，见住慈润（寺），爽健如前，四众怀仰。”[4]慧休晚年,身体仍是“爽健如前”，显然，这与他平时在寺院中练功强身的实践分不开的。唐代比丘河东（今山西临汾）人法雅，幼为...风的兴盛。 4结语 我们研究中国历史上的寺院武术活动及少林武术的发展，必须认识到它与当时的社会历史条件是分不开的，只有把寺院武术活动放在历史现实的环境中才可能正确的理解它。我们不能设想脱离了当时的...
马 爱 民
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1800万，现有清真寺3万余座，伊玛目、阿訇4万余人。 ——天主教自公元7世纪起几度传入中国，1840年鸦片战争后大规模传入。中国现有天主教徒约400万人，教职人员约4000人，教堂、会所4600余座...。从1958年至1995年，中国天主教已先后自选自圣主教126位。近十余年中国天主教培养、祝圣的年轻神甫有900多人。北京基督教崇文门堂每周的主日礼拜有3000多人参加。天主教北京南堂每周日有4台弥撒...
不详
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绪论 1 第一节 史传变文之界说 1 一、“讲史性”变文 2 二、“史传”变文 3 三、“历史传说”变文： 3 四、以“史传变文”命名之理由 4 第二节 研究动机 12 第三节 前贤研究...敦煌学研讨会论文集》 中正大学中文系 1995.4 马大康＜论文学时间的独特性＞《文艺理论研究》1999年 第五期 俞陶来＜李陵变文初校＞《敦煌研究》1988年 第4 期 高国藩＜敦煌本孟姜女故事...
卓翠銮
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意义：(1)无作者义，(2)有因生义，(3)离有情义，(4)依他起义，(5)无动作义，(6)性无常义，(7)刹那灭义，(8)因果相续无间断义，(9)种种因果品类别义，(10)因果更互相符顺义，(11)...摩尼”、“衣中宝珠”[4]一样，是一切众生所本来具有的，不用到别处寻找，只须向我们自己的身心之中去挖掘，去汲取，去开显。[5] 四圣谛法是佛教的根本，从这个根本上，后来拓展出了大乘佛教。大乘佛教的...
杨笑天
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韩佛教曹溪宗”总务院 长徐义玄。 (3)和净教园：一九四八年四月十三日成立。宗旨：普及佛教教理，宣扬健全的民族精神。代表者：理事长金容大。 (4)“大韩佛教真觉宗维持财团”：一九五四年...金贞爱。 (4)“韩国佛教文化研究院”：一九六九年七月一日成立。宗旨；研究佛教文化，提倡精神修养。代表者：理事长赵明基。 (5)“韩国佛教本门佛立会”：一九七〇年四月十四日成立。宗旨：宣扬本门佛...
申在夫编译
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ldquo;释伽牟尼创立佛教，乃肇始于对现实人生的思考”[3]只不过“佛教以人为目的，却恰恰采取了反对人的手段”。[4]佛教讲的解脱是人的解脱。尤其是中国佛教，在...科学院出版社，1995年，页59。
[3] 赖永海：《佛学与儒学》，杭州：浙江人民出版社，1992年，页1。
[4] 杨丕樵：《关于宗教矛盾本质的分析》，《世界宗教研究》，1989年第4期，...
梁巧英
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