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迷佛即众生，自性悟众生即是佛”[4]。自性就是自心本性，所以慧能有时也就直接称为自心，自心本性就是佛性本体。关于自性本体与色身的身心性命的内在关系，慧能还进一步地说： 世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，...992—995页。 [3] 宗宝本《六祖大师法宝坛经·般若品》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册第37页，中华书局1991年10月北京第3次印刷。 [4] 敦煌本《坛经》，35节，同上，第...
伍先林
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4] 可见，我们要往生极乐世界，亲见弥陀接引，除了念佛以外，还要发菩提心，修诸功德。如果不能做诸功德，只念佛，最多也只是下辈往生；若不能一心不乱念佛，那往生还是没有把握地。所以念佛的人多，往生者少，...62]，大乘文化出版社. 2、张曼涛：《净土宗史论》，现代佛教学术丛刊[65]，大乘文化出版社 3、康僧铠译：《无量寿经》 4、良耶舍译：《观无量寿经》 5、罗什法师译：《阿弥陀经》 6、张...
释真慈
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。所以日后汤用彤先生评价说：“达摩一派甚重头陀行。”[4]胡适先生也认为“这一派里也很多修头陀行的风气”[5]。显而易见，达摩门下禀承乃祖之禅风皆以苦行...纪》附《大通神秀和尚塔文》。转自杨曾文《敦煌新本·六祖坛经》附编（一）170页，上海古籍出版社。
[4] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》下册，中华书局1983年版， 566页。
[5]...
温金玉
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思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”（见《马克思、恩格斯选集》第4卷第219～220页，人民出版社...尊仪轨，主要属瑜伽部和无上瑜伽部，如“普明佛仪轨”、“大威德仪轨”、“胜乐仪轨”等，通过献祭、诵咒、祈请本尊给亡者灵魂指明道路。人们认为，灵魂在开始的4天内并不知道自己的肉体已经死了，他照旧会来到所熟悉...
华锐
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而言的“缘虑心”，即具有思考作用的心，主要是指精神活动中的意识功能。（3）“集收心”，指积集种子生起现行的第八识。（4）“如来藏心”，即众生乃至宇宙万物中具有真实本性的真心。［注释：详见《禅源诸诠集都...，以正见观照它从缘而生，本无实体，本来清净，烦恼也就转为菩提。（4）自然性。所谓自然性是指顺其自然、自由自在的意思。禅宗所讲的自心、本心，尤其是平常心，都有顺从本心、本性自然发露的意义，以为人心本始...
方立天
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三种境界来说明。[4]指出第一阶段的“山是山，水是水”是一种主客二元的对立关系，正如笛卡儿所云的“自我”对外物的洞察。第二阶段“山不是山，水不是水”是对第一阶段的否定，也是禅宗思想对对二元对立的“自我...大师法宝坛经》(卷1)。 [3]星云：(宗派》，载{佛教》(卷6)，高雄佛光出版社，1997年版。 [4] 此禅宗公案参见《五灯会元》(下册)，中华书局，1984年版，第1135页。 [5] ...
唐忠毛
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遗址，编号为N61、N62。[4] 这两座佛殿都掩埋在沙漠中，地表只露出一些木建筑构件。N61佛殿在喀拉墩东部稍偏南处，墙壁用“木骨泥墙法”构筑，有两层殿墙：里面一层主殿，地面中央有一边长2米的...浴室火堂、瞻病堂、大小行处和房内，并且“作沐浴之室，……安砖应为水窦”。交河故城内具备这些设施的，除大佛寺、东北和西北佛寺外，现仅知寺庙区有5处，西城区4座，东城区4处，官署区2处，最少共有近20余处...
不详
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rdquo;。宋英宗是1064年登基的，这说明伯3810号应该产生于1064年之后。
上述4件遗书，年代跨度为1006年到1064年，将近50年。也就是说，这将近50年的漫长岁月，保存在敦煌遗书中的，只有4件遗书。与前述1002年以前，几乎每年都有遗书，且往往不止一号的情况形成鲜明对照。这为我们研究藏经洞的封闭时间，提供了一个时间的坐标。
3、藏经洞外的壁画，画于敦煌曹氏归义军晚期或西夏早期...
方广锠
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借助教法，从理论上体悟佛法的要旨。深信有情众生具有同样清净光明的真性，只是被情欲烦恼所覆盖，不能显现。如果去除一切虚妄的凡情俗意，回归真实的本性，使心如墙壁一般凝然不动地安住于正念[4]，没有自我与他人...菩萨戒作为自行化他的方便，可以说是相当自然，水到渠成吧。至于六祖慧能大师的无相戒，则是对大乘菩萨戒深层面的内涵加以特别的发挥运用。 4．《二人四行论》的禅修实践形式 一提到禅修实践，人们通常会想到...
法 广
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”[4]甚至权威的工具书也持相同的见解，批评界重镇阿伯拉姆斯(M．H．Abrams)对于传记的定义非常强调“历史”和“事实”，他说：“现在，传记的含义是指某人生平事实的相对完整的记叙，它包括性格、习性...以及传主人格发展的解释，是传记之三要素。传记的材料筛选不仅仅是考量撰修者搜集、掌握、考证、汇编资料的工夫，而更看重如何围绕着传记的三要素，筛选出最可以盘活传主面目的“传记事实”。 4．叙述策略之真实...
江 泓
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