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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    念戒”.... 3  (一)、“戒”的意义与作用... 3  (二)、念戒(ZilAnusmRti)之意义... 5  (三)、关于饮酒... 8  (四)、“饮酒念戒”... 11  四、 饮酒念戒之... do, practice, make) [7]语根所形成,译为“尸罗”,意义本为习惯、性格、倾向,引申为善的习惯性、好的行为、道德的行为。[8]《大智度论》卷13云:“尸罗(秦言性善),好行善道,不...

    周柔含

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    保持俗世身分、过著家居生活的一般民众。对前者,佛陀制定了“戒律”(戒的本义在于防非止恶,律的本义是法律,所谓戒律也就是为防止佛弟子犯下邪非的轨范律则),出家人的戒律,主要是十戒到具足戒[8]。佛陀为...的断除,以及对所知障的克服。  [8] “十戒”是对沙弥、沙弥尼的戒律,内容是:不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不著华鬘好香涂身、不歌舞倡伎亦不往观听、不得坐高广大床上、不得非时食、不得捉钱金银...

    张善颖

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  • 从佛教伦理学看器官移植问题

    ,然后出生、成长,一直到死亡,这期间,它都会牢固地执受(upadana)根身,与根身“同共安危”,唯识学者认定:此即《阿含经》所指“识不离身”的明证[8]。唯识学派依“识不离身”之教,将前六识一一加以...生长。”(大正二?页八一中)。  [6] 《杂阿含经》卷一二(大正二?页八三下)。  [7] 《摄大乘论》卷上(大正三一?页一三三中~下)。  [8] 《摄大乘论》卷上:“又入灭定识不离身,圣所说故。此...

    释昭慧

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  • 人死永灭论与人死续存论(三三)

    ,这是一种理解;肉体与灵魂的物质属性不同(身异),人的精神与灵魂的精神属性(绝对)不同(神异),这是一种理解。  8、色、受、想、行、识就是身体和精神(灵魂或者别具的独立于肉体的精神实体);色、受、想、行、识既不是身体,也不是精神(灵魂或者别具的独立于肉体的精神实体)的具体实在。  7、8两种观点,主要反映在宗教内容以及非常深刻的探讨灵魂观基础上,一般百姓是想不到的,这里也不做探讨了。  这些认识...

    思乡

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  • 人死永灭论与人死续存论(三六)

      人死永灭论与人死续存论(三六)   1.4.8 细胞与精神  1.4.8.1 细胞与精神的相互依存  许多人都把物质与精神的关系看作是肉体与精神的关系,自从发现了细胞和大脑功能之后,又一窝蜂的...树突与轴突少而短罢了。3岁时神经细胞已基本完成分化,8岁时接近成人。在12岁时大脑重量已经与成人相等,而脑细胞与骨髓里的神经细胞几乎与人的寿命相等,即12岁之后神经细胞几乎处于静止状态——每天大约有...

    思乡

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  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    功德窟”[8]。金先生提出这一问题,但由于题材所限先生并没有对此展开论述,只作了一个大概的推断,因此这一问题便成了一个历史悬案,其后鲜有响应。  鉴于乙弗后在麦积山活动的事实,作为合理的推测,她在...石窟艺术研究所编《石窟艺术》,陕西人民出版社,1990年,第77页。  [7] 阎文儒《麦积山石窟的历史、分期及其题材》,阎文儒主编《麦积山石窟》,甘肃人民出版社,1983年,第20、21页。  [8]...

    郑炳林 沙武田

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    波罗蜜,亦号为一切诸佛秘密藏,亦号为总持法,亦是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。三世诸佛皆因般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”[8]  “般若波罗蜜是一切法之根本”...参《菩提达摩南宗定是非论》(同注5,页34)。  [7] 参《菩提达摩南宗定是非论》(同注5,页35)。  [8] 参《菩提达摩南宗定是非论》(同注5,页36)。  [9] 参《历代法宝记》(《大正藏...

    不详

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    禅师碑铭并序》系属此类;[7]因撰写人熟稔该被撰写人之一生,在奉诏、受托或主动的情况下而撰写;如裴休撰宗密之《圭峰禅师碑铭并序》等属此;[8]由於《六祖能禅师碑铭》之惠能寂灭於713年时,撰碑铭的王维...送审通过的可能性似乎也不高,故此碑铭的撰写时间应推前到753年冬弹劾案尚未执行以前。  第四、神会从天宝4载(745)起,受兵部侍郎宋鼎请入东都洛阳荷泽寺后,除了「每月作坛场」外,於天宝8载(749)再...

    陈盛港

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  • 五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义

    ’义。”可见五蕴乃是对“有为法”、即对一切具有“生住异灭”特征的现象的解释,包括了物质现象、精神现象在内。[8]所谓“有为法”(Samskrtadharma)其实也是对一切现象的概括,只不过是突出了...表现出早期佛教哲学的某种逐渐演变的痕迹。  [6]《大毗婆沙论》卷一百一十三。  [7]《俱舍论》卷二。  [8]一般认为,“色”主要指物质现象;“受想行识”主要指精神现象,谓之“名”。通谓“名色”。...

    不详

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  • 明末清初律宗千华派之兴起——兼论当时诸师之律学思想

     66. 熊琬,《刚骨铁脊中兴律宗的见月律师》,《海潮音》,66卷8期,1985。  67. 赵志忠,《满族与佛教》,收入《世界宗教研究》,总72期,1997第2期,页21-30。  68. 郑克晟,...分,1993。  75. 刘果宗,《律宗史略》,收入《海潮音》,76卷8-12期,民84.8-12。  76. 刘翠溶,《明清时代南方地区的专业生产》,收入《大陆杂志》,第56卷,第3.4期,1978...

    陈金凤

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