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若根据《瑜伽师地论》〈摄事分〉［8］ 对上述《杂阿含》294经中，世尊告诸比丘：「无明所覆，爱结所系，愚夫与智者皆感得有识之身」的教说，其解释是以「［愚夫与智者之］异」作为标题，讨论二者于前、中、后际的差别。
［8］ 《瑜伽师地论》。另可参考印顺法师《杂阿含经论会编》（中）于此正法毗奈耶中，虽复愚、智俱从前际至于中际，并由二种根本烦恼，集成如是有识之身，此身为缘，于外所有情、非情数名色...
惠敏法师
佛学论文|因明|五明
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的重障烦恼（惑）为降伏之而息除之故名降伏住；8、次于后时，以加行心对于所缘境应时常无间地随顺展转一缘而住，名为功用住；9、次于后时，于所缘境心无加行，可以任运随流，无间入定，缘串习通名任运住。 这九...“粗重缚”。对治此二缚而成为“相解脱”和“粗重解脱”。其义理幽微甚深，不易明了通达，请诸学人，暂且放下，待有生之年，定会深入领会，只谓“多闻阙疑”而细察洞彻，故希学人，发大誓愿，修正道行。 8、若依...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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何所法中说般若波罗蜜，尔故____________________________________________________
7 后汉月支国三藏支娄迦谶译《道行般若经》卷 1，《大正》卷8，页...
8 同上，卷 1，页 427-428 上。9 后汉月支三藏支娄迦谶译，《伅真陀罗所问如来三昧经》卷上，《大正》卷 15，页 352 上。10 同上，卷下，页 363 中。11 后汉月支三藏支...
古正美
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之修养，才能真正普度众生。至于七处九会亦如我们现代经常性之国际会议，可由不同之国家主办。也可以说，七处九会就是七场、九幕之剧作（注8）。
又以《维摩诘经》为例，本经以维摩法居士“因...（注8）见拙文〈玄奘大师在印度境内游学与善财童子参学有关地理、路线及其音义之探讨〉《中华学报》第七期167，190页。其中页168～169与本文所谈较为密切。
（注9）《维摩诘所说经》〈文殊师利...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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523～592) 在其《大涅槃经义 记》卷8中，也有“见性了了”(注5)的话。这些对《大涅槃 经》的疏解，在当时似乎并未受到重视，也没有引起争论。
...佛性。早入 定门。( 注 8)
记述道信坐禅的方法时，由“初学坐禅看心”起，达到“心 地明净”，然后进一步：
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冉云华
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除了以上四相之外，《佛性论》再以“八法”解释转依 。八法是：（1）不可思量，（2）无二，（3）无分别，(4） 清净，（5）照了因，（6）对治，（7）离欲，（8）离欲因 。而此八法又由离欲和离欲... （2）众生无边故常，（3）大悲无边，（4）如意无 边，（5）无分别慧无边，（6）恒在禅定，（7）安 乐清凉，（8）世八法不染，（9）甘露寂静，（10） 无生灭故常。（《大正藏》卷三一，页811...
释恒清
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指忘月，得鱼执筌。但矜诵念以为功，不信己躬之是佛。是以倡言曰：吾直指人心，见性成佛，不立文字也。(注8)这根本就是拐弯抹角地批评了天台与净土。很明显的，这是出于禅宗门人的手笔，但也反应出，自唐、宋以来，...-------------
(注 8)《宋高僧传》卷一三，《大正藏》卷五○，页789中。
(注 9)《续传》卷一七，《大正藏》卷五○，页563下。138页
也有不少悟达之士。(注10)而且智顗在...
释慧开
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西元8世纪末期以后。我们固然不能不考虑“弥勒禅”早已出现，其后被插入并组织成现在形态的可能性。但是，如果这个写本书写于赤热巴巾赞普（Ｋhri tsug lde brtsan，815年至841年在位）时代，为何把以前的赞普赤德租丹（Ｋhri lde gtsug brtsan）称为“当今”？再说，从吐蕃佛教发展情况来看，8世纪初是否真有这种禅，仍然有疑问。...
明夷法师
佛学论文|因明|五明
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这些内容，只是法贤不愿重复，故未将其译出吧。因为翻译的时代已经是公元后1000年左右，故我认为它出自公元7至8世纪或8至9世纪。因为此种经典型一定是在弥勒的思想已经大成之后为了附加陀罗尼文而产生的东西...
（日）松本文三郎 著
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、敦煌的事迹被发见之后[8]。依宋复所撰的塔铭并序，圆测的一生如下（括弧内的字是依其他资料所补充）： 法师讳文雅，字圆测，新罗国王之孙也。三岁出家，十五请业。初于常、辩二法师听论。天聪警越，虽...；(2)观空品；(3)教化品；(4)二谛品；(5)护国品；(6)散华品；(7)受持品；(8)嘱累品之解释。圆测的般若经解的特色就是以唯识的三性、三无性疏释经文。这对本经亦不例外。例如：于本书卷中本“...
不详
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