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  • 佛教在印度和中国传播的进程

    角盐净;2、二指净;3、他聚落净;4、住处净;5、随意净;6、所习净;7、生和合净;8、饮阇楼疑净;9、无缘坐具净;10、金银净。  毗舍离的跋耆比丘,以此十事可行,为合法(净);上座耶舍,则以此为...危机而出现。公元8-9世纪间高羯罗创新吠檀多派,使印度教在理论上得到重大发展而空前地盛行。佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信仰而逐步密教化,在南印度和德干高原以及东印度出现了金刚乘和易行乘等...

    耀 智

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  • 僧制建设的现代启示

    。按《梁高僧传》记载是“佛法宪章,条为三例:一曰行香定座上经上讲之法;二曰常日六时行道饮食唱时法;三曰布萨差使悔过等法。”[8]《大宋僧史略》也记载说:“晋道安法师伤戒律之未全,痛威仪之多缺,故弥缝其...住梵名并书叙第三》,页333,中华书局,1995年11月。  [6] 《高僧传》卷9《耆域传》,页365,中华书局,1992年10月。  [7] 《释氏稽古略》卷1。  [8] 《高僧传》卷5《道安传...

    金玉良缘

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  • 见月戒律思想研究

    八种三十二卷。当代著名比丘尼隆莲法师在《中国佛教》第二辑中介绍智旭时便认为:"在律学这一方面,他可称为元照以后的唯一大家。"8  释圣严在《明末中国的戒律复兴》一文中曾专门对明末清初的戒律学著作进行... 法藏:《弘戒法仪》,卷下《授戒辨》,《续藏经》,第106册,1040页上—下。  7 元贤《续寱言》,引见石峻等编《中国佛教思想资料选编》,第3卷第2册,514~515页。  8 《中国佛教》(二)...

    温金玉

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  • 从天台“六即”行位之开立看顿悟与渐修的关系

    具有的性理上来说,“众生即是佛”8。其他如“烦恼即是菩提”、“生死即涅槃”、“即凡法是实法”9等等,也都是从“理即”的角度来讲的。严格说来,“理即”还只是对众生性理的分析,尚不是对众生修行的要求。不过,...46第10页中。  7 智顗《观无量寿佛经疏》,《大正藏》卷37第187页上。  8 智顗《观无量寿佛经疏》,《大正藏》卷37第187页上。  9 智顗《摩诃止观》卷一上,《大正藏》卷46第6页上、中。...

    张风雷

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  • 国内敦煌民族史研究述要(1)

    的大事,是研究吐谷浑史弥足珍贵的资料。[28]后者则是五位回鹘使臣撰写的出使吐蕃等地的报告,记吐蕃北方的突厥、默啜、契丹、乌护、回鹘等30余大小部落的名称、地理位置及其生活习俗等,是研究8~9世纪中国...之类,然后答之,是研究昙旷思想及吐蕃统治时期河西佛教状况的珍贵资料。  P. 4646号《顿悟大乘正理决》记录了8世纪以摩诃衍为首的汉僧和印度僧侣在吐蕃赞普主持下于拉萨所进行的“顿”“悟”之争,对于研究...

    杨富学

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  • 东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈

    (附录21)等。 如宣传被收押而枷锁自脱灵验者,有《宣验记》载:高苟事(附录4)、郭宣事(附录8),《冥祥记》载:晋窦传事、张崇事、徐义事(附录27)、宋张兴妻事(附录30)、王球事(附灵41),梁... 8、晋义熙十一年,太原郡郭宣与蜀郡又处茂先与梁州刺史杨收敬为友。收敬以害人被幽,宣与处茂同被桎梏。念观世音十日之后,夜三更,梦一菩萨慰喻之,告以大命无忧。亦觉而锁械自脱,及晓还著。如是数遍。此二...

    楼宇烈

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  • 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想*

    曹溪大师传》对此事却记述得十分详细[8],它不仅记述了印宗门下们人关于幡动、风动的讨论和慧能“人(仁)者心动”的著名回答,而且记述了印宗问慧能从弘忍处得何法,和慧能的详细回答。文曰:“法师(印宗)曰:忍... [8] 考现存史料,略早于《曹溪大师传》的初期禅宗史籍《历代法宝记》中,已有关于慧能与印宗关系的记述。但文宗与《传》稍有不同,且无《传》中所论《涅槃经》义这一重要内容。 [9] 敦煌本《坛经》...

    楼宇烈

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  • 中国的佛教与儒教

    不易”著名论断(8)。他非常赞同当时一位学者提出的,佛经翻译主要不在于译文的“文”和“质”,而在于“不闲方言,求识辞趣”的意见(9)。这些意见对以后的佛经传译有相当大的影响。此外。道安提出的沙门以“释...之前,大多数的汉译佛典都是强调精神永存的观点的。如他说:“此土先出诸经,于识神性空明言处少,存神之文其处甚多。”(《毗摩罗诘提经义疏序》,《出三藏记集》卷8)因此,认为佛教教义就是讲“神不灭”的,成了...

    楼宇烈

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  • 中国佛教伦理及现代意义

    中国佛教更是强调开发个性,成就道德,实现解脱。   佛教十分重视心灵在善恶报应序列中的主导作用,《奉法要》说:“心为种本,行为其他,报为结实”[8]。这是以种植结果为喻,说心如...“正精进”,正确的努力;(7)“正念”,正确的意念;(8)“正定”,正确的禅定。八正道既排斥纵向的偏向,也排斥苦行的偏向,后来...

    方立天

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  • 佛教因果论的中国化

    三、早期佛教的因果论  早期佛教认为「一切有法生,皆从因缘起.。生灭法悉灭,说道为方便。」[8] 佛教辞典里对因缘的解释,有所谓「一切万有皆由因缘之聚散而生灭,称为因缘生、缘生、缘成、缘起。」[9]...----------------------- [8] 《佛所行赞》〈大弟子出家品第十七〉在《大正藏》册4,页33b。 [9] 见《佛光大藏经》,页2301「因缘」条。 [10] 按:四圣谛、八...

    黄启江

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