-
崇拜对象，同时神化了自“心”。他以空扫相，提出“无念为宗”，主张保持对一切现象都既不贪取又不舍弃的心理状态。他不重坐禅重顿悟，主张“一悟即至佛地”。（21）他主张把禅的体验、般若的智慧贯彻到日常生活中...天朝，敬慕于殊俗。故佛氏之旧，一变于齐鲁。”（25）元王朝鼓励讲经，至元二十五年（1288年），在江淮诸路设立36处御讲所，选派精通佛典的僧人讲经。所讲经典有《法华》、《华严》、《金刚》、《唯识》等经疏...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000247892.html
-
不应致敬王者。(注21)”。据 页272 慧远所著《沙门不敬王者论》凡有五篇，前两篇区分“在家顺俗”与“出家修道”之不同，论中指出：“一曰在家奉法……迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂...告确立，道安所长除般若外，首重戒律，尝谓“此乃最急，四部不具，于大化有所阙。(注25)”终得耶舍译出毗奈耶。慧远承绪道安戒律门风，求律若渴，曾叹曰：“初，经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。(注...
刘嘉诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013148098.html
-
19）那样，又像不食周粟、隐于首阳山的伯夷、叔齐那样（20）。然而，他早年也曾取入世的态度，后来才彻悟佛法；也曾“仗剑走平原”，后来才“卖剑买黄犊，畎亩追羲皇”（21）的。于是，这个遁入佛门的儒者，依然...于无诗处写出诗来的作品，正如赵翼所说，“作诗必此诗”（25），每一首都有这一首的情感内涵和信息储量。 天然，爱诗而精于诗者，其于明末清初岭南诗僧的诗歌创作，影响可以推知。 六、澹归和尚诗心 澹归...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020448175.html
-
合掌端容曰：“此我前生母也。”或误举刃三斫，支体无伤，斫者唯闻铜声而已。至雪山下大池【21】，而和上不愈。本师自空而至曰：“菩萨身同世间，不舍生死。汝久离诸相，宁有病耶!”言毕冲天，则洗然而愈矣。路出...三日，止龙宫而化之，牵驼出岸，经无露湿。
睿宗【23】道尊德盛，玄契无方，诏僧若那及将军史宪，出玉门【24】塞表，以候来仪。开元继兴，重光大化。圣皇【25】梦与高僧相见，姿状非常，躬御丹青，图...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07043548534.html
-
指出：“微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境”(21)。他们在学人提问时，提出尖锐反问，旨在斩断学人二元对立思维的束缚，使之不涉理路，不落言诠，破除执著，以便促使学人超越有无、人我、...。”(25)有僧问文益“如何是清凉家风”，他回答：“汝到别处去，但道到清凉来。”(26)有僧问永明道潜“如何是永明家风”，永明答曰：“早被上座答了也。”(27)祖孙三代，回答不同，实质无异，都以“不...
皮朝纲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064148863.html
-
往往是状佛教最高义理、实相本体，所以“妙”又有“更无等比，更无过上义”[19]、“华多无碍”义[20]、“精微深远”义[21]等等。“妙观”之“观”，系“观照”之义。慧远《大乘义章》二曰：“粗思名觉，...在《观音菩萨画象赞》中说：“何人毫端寄逸想，幻出百福庄严身。屹然欲动千光集，譬如将回紫金山。湛然欲瞬众好生，譬如欲折青莲华。”[25]总之，“逸想”乃是审美构思活动的第二层面。它是在“妙观”的基础上...
皮朝纲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064248865.html
-
《佛教与中国文学》〔18〕、陈允吉《唐音佛教辨思录》〔19〕、覃召文《禅月诗魂》〔20〕、程亚林《诗与禅》〔21〕、谢思炜《禅宗与中国文学》〔22〕、张育英《禅与艺术》〔23〕、徐建融《法常禅画艺术》〔24〕、任晓红《禅与中国园林》〔25〕等等。仅从这些专著的研究范围可以看出，既有对理论形态的禅宗美学思想的挖掘，也有对在禅宗美学思想影响下的文学艺术、园林建筑等等广泛研究，无论是从广度还是深度、宏观...
刘方
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064548869.html
-
以外，若昼若夜，心心相续，无暂休废。从翻《大般若》讫后，即不复翻译，唯行道礼忏。[21] 玄奘的弥勒信仰主要基于本身的信仰与学统，而且他在西行求法过程中得到多次的感应，更加坚固了他的信仰。 《大...令知业果现阎浮，但能听经勤诵法，逍遥定往兜率宫。三途于兹必永绝，将来同证一法身，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛[25]。 根据以上的内容，我们推测玄奘依《佛说观弥勒...
圣凯法師
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104349410.html
-
]第17—20页。 [19] 参阅郑炳林《唐五代敦煌畜牧区域研究》， 《敦煌学辑刊》1996年第2期。 [20]《释录》第3辑第618页。 [21]参阅雷绍锋《P.3418背〈唐沙州诸乡欠枝夫人户名目〉研究》，《敦煌研究》1998年第2期。 [22]《释录》第1辑第404页。 [23]《释录》第2辑第427页—436页，参阅雷绍烽前揭文。 [24]《释录》第2辑第426页。 [25]...
苏金花
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07133249815.html
-
由索靖题“仙岩” 二字的虫文，说明神仙家或方仙道观念在晋世敦煌的流行。（21） 姜伯勤先生此说确有道理。大约正由于此吧，前几年出出版的《道教文化辞典》（22）即将其作为道教人物收入。单道开的生活时代...之前，有一个问题需要加以明确，即：从整个文化格局来说，敦煌地区早期文化不仅并非完全是宗教及其文化，而且居于主体和主导地位的也不是宗教及其文化。对此，笔者在《敦煌文化》一书（25）中曾经说过： 在敦煌...
颜廷亮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164950263.html