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  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    2795 太玄真一本际经卷第三，上海古籍出版社出版　　[21] 同第5注　　[22] 同第3注，第9注　　[23] 同第10注　　[24] 同第10注　　[25]《圆觉经》宗密疏与《维摩诘所说经》...本际经》有，“大道无也，无祖无宗，无根无本，一相无相，以此为源，了此源故，成无上道”，[20] “悟此真性，名曰悟道”，“了达此者，归根复命，反未生也”[21]，“云何言说，归根返本”，“ 返于无本，...

    周永西

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  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    沙门云集长安协助罗什弘法大业，整个长安此时的佛教兴盛叹莫能言，“沙门坐禅者恒有千数，州郡化之，事佛者十室九矣”[21]从罗什至后长安佛教不但义学繁兴而且习禅者也颇多，故然会有人请罗什传授禅法，此年十二月...津塗，昏游长夜，永与理隔，不亦哀哉！[25]　　禅法中的要义很隐密，必须有人来指点，若没人来指点，是不能明白要旨的，这对于修禅的来说只能产生增上慢，迷入邪见沉沦苦海。在修禅的人看来传承是至关重要的，传承...

    存德

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  • 鸠摩罗什法师

    卅五岁时破戒，也许是从小既已破戒，或许和龟兹王女在吕光未侵入以前就已经有了某一方面的关系。”[21]　　四、“姚兴逼令”之考察　　385年苻坚被姚苌所杀，姚苌称帝建立后秦。393年姚兴继位，401年...尽力受学罗什，罗什法师译经时“什执梵本，兴执旧经，以相仇校，其新文异旧者，义皆圆通。”[25]姚兴不但派百余人以助译经，并且也亲自参于罗什的译经，其精神真可谓“与天地兮同寿，与日月兮齐光”。　　兴以...

    不详

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  • 永明延寿易佛会通思想研究

    ，似局一门，所传心宗，实通三学。[21] 　　“达摩宗”即“禅宗”。宗密从价值论意义上称为“心宗”，创立一个“心宗”范畴。延寿曰： 　　又《华严演义》云：此方儒道，玄妙不越三玄，周易为真玄，老子为虚玄...，牛马内向。当知此法乃是爱民治国，而称为实。《金光明经》云：“释提桓因种种胜论”，即其义也，盖十善意耳。修十善上符天心，诸天欢喜，求天然报，此法为胜，故言胜论耳。[25] 　　延寿还引用智顗的《...

    王仲尧

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  • 重温永明延寿大师的禅净融通思想

    发展诸宗融合，禅净合修的主潮流，使“净土突兴” 、“禅宗不败” [21]。他大弘净土念佛法门，且身体力行，忠懿王闻而赞叹，为造西方香严殿，以成其志[22]。明朝莲池大师弟子妙意广贵所辑的《莲花世界诗》，...，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性。学佛法的人，也如纯奶掺了水，永明看到，便对掺了水的禅说‘有禅无净土，十人九蹉路’。并不是说纯奶的禅‘蹉路’[25]”。 而且这里讲的是“蹉路”，而非...

    黄公元

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  • 永明延寿与禅教一致思潮

    不假缘；若自力未堪，须凭他势。”[20]还说：“内则唯凭自力，外则全仰佛加，遂得障尽智明，云开月朗。”[21]延寿认为，佛教有自力与他力，特殊与普遍的不同法门。每个...发展。不断矛盾，不断整合，不断分立，不断合一，也许正是佛教生命力之所在。 　　[1] 《宗镜录》卷25，《大正藏》第48卷第560页中。 　　[2] 《万善同归集》卷上，《大正藏》第48卷第959...

    方立天

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  • 《宗镜录》关于变带与挟带概念的分析

    。此有体境为本质，变似质之相起，名为变带。二者挟带。即一切亲所缘缘实相分是。为此相分不离能缘心故。其能缘心，亲挟此相分而缘，名为挟带。[21] 　　（卷七十一） 　　其理由是： 　　一切见分，有挟带...体挟体者，即自证分缘证自证分，证自证分却缘自证分是也。二、用挟用者，即八识心心所见分，缘自亲相分是也。三、用挟体者，即根本智见分缘真如是也。四、体挟用者，即自证分缘见分也。[25]（卷第七十）　　除此之外...

    吴可为

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  • 吐蕃佛教与西域

    至于菩萨转生，“这位藏王（指松赞干布）是大悲观音菩萨的化身和前生是黎域（西域）的一位大德。以上二说均有史实根据。”（21）足见，吐蕃与西域的关系在理论上已经找到了依据。不仅理论上如此，实际上，真正当西域...”（25）赞普，“对佛法虽有信仰而无权。”（26）故未能保留住这些西域僧众，最终使他们离开了吐蕃。“吐蕃地方的全部比丘、舍利、经典、供养的法器也都被带走。”（27）佛教的势力遭受了极大的损伤。但不管...

    尕藏加

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  • 宗舜法师：敦煌卷子S.343v号佛教文献考

    永太(当作大)”止(注20)，抄写的是唐太宗《大唐三藏圣教序》。“太”字后紧接“大唐皇帝述圣记(注21)”六字，并有小注“在春宫...五十七字。二是被称为“愿文号头(注24)”的六行文字(注25)。从内容来看，是为施主作某种佛事而用的愿文号头，如第三行中说：“厥今坐前施主，英灵独秀，文武&hellip...

    宗舜法师

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  • 论佛教和道教在近代中国的变迁

    1860年以前者282处，建于1860—1916 年间者1处，兴建年代不详者421处；重修于1860年以前者165处，重修于1860—1916年间者25处，重修于1916年以后者5处，未修或重修年代不详者509处。在21个州县328处道观中，兴建于1860年以前者98处， 兴建于1860—1916年间者4处，兴建于1916年以后者无，兴建年代不详者226处；重修于1860年以前者65处，重修于...

    饶明奇

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