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  • 周敦颐的佛教因缘

    丰道生说：“至于太极图，两人(二程)生平俱未尝一言道及，盖明知为异端(指佛、老)，莫之齿也。”[21] 　　不过，《无极图》经由周敦颐一变而为《太极图》，其中义蕴已完全不同。...。后入京师，久之南还，再游庐山。尝有偈曰：“不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。”[25]祖心之风范概可想见也。...

    宋道发

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07370952892.html

  • 略述《大品般若经》的神通思想

    时作是念：是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，是菩萨为众生故，舍内外物。[21] 　　引文中说...　　若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自见诸善法，亦教他人令得诸善法。[25] 　　之所以远离神通...

    向学法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531153879.html

  • 南传佛教入滇考

    之上。[20]而在西昌邛海边东汉砖石墓中，则发现了用朱砂写的梵文符号。[21]考虑到北传佛教自西汉末年传入中土以后，至东汉末年影响一直有限，势力主要局限于部分宫廷贵族，地域则不越出中原腹地，四川地区...住在山上，每天下坝传教，所以叫做“帕滕”(山上的和尚)。[25]另一则传说则称叭阿索原是地王，后来皈依佛主，成为佛主的主要代言人和继承人，跟随佛主巡游传教，先至勐景迈，又至勐方龙、勐星劳、勐立的、勐王(...

    段玉明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07595254240.html

  • 魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播(上)

    21]。罗什的译本比法护译本更加圆满，除了救难的名目和应化身相的数目略有不同或增加外，整个经文更加明了流畅。如关于除“三毒”、得儿得女这种赐福的内容，虽然法护译本也有，但不如罗什译的清晰准确：“若有众生...投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨；观世音菩萨言，若菩萨众生见者，即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提，又称其名者，得免众苦，是名菩萨。”[25] 正如鸠摩罗什在解释观世音名称时所说：“世有危难，称名自归，...

    李利安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08052754544.html

  • 唐代青龙寺之教学与日本文化

    。大历元年，满二十岁（生年廿一岁），更从不空学金刚顶五部大曼茶罗法，及大悲胎藏三密法门，即授以两部大阿阇黎位。翌年，更从善无畏弟子玄超受大毗卢遮那大教王及苏悉地教。[附注21]故惠果之学，实兼善无畏、...及其功能。“随求”者，即八印之总名。谨又撰“大毗卢遮那经阿阇黎真实智品中阿阇黎住阿字观门”。　　果师再传弟子中名实足以继承法席者惟法全一人。法全受瑜伽于操阿阇黎，学胎藏于法润，[附注25]撰述甚富。今...

    戴蕃豫

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08141855139.html

  • 论中国佛教对生产态度的转变

    常常参加农田劳动，如道安、法显在当沙弥时都曾在寺院耕田种地。[20]　　谢重光先生认为，除了沙弥以外，上述种种名称的劳动者大体上都可以视作“净人”。[21]对于净人，宋代道诚的《释氏要览·卷下》说：　...　我国寺院之有净人始于晋代，有些寺院拥有相当数量的净人。比如，长安清禅寺在隋末唐初时“寺足净人”[24]，长安西明寺一次就获得唐高宗赐的“净人百房”[25]。那么，晋唐时期的净人发挥了什么作用呢？　　...

    圣凯

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  • 私人信仰与社会结构的变迁——中国信仰的社会学解读

    过去所拥有的信仰状态。后者比前者似乎更为关键。[21] 　　可惜该论仅仅从宗教信仰的理性和非理性的内在张力、以及“教条化”和“纯粹或片面的信仰化”来讨论这个问题，无法从宗教信仰的公共性、社会性和政治性等...[25]　　在这里，“一旦宗教被定义为‘私人事务’，个人就有可能从‘终极’意义的聚集中挑选他认为合适的东西—只听从有他的社会经历所决定的偏好的引导。” [26] 而宗教群体的社会组织形式或者是社团形式...

    李向平

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  • 从《阿含经》看佛陀的德化教育实践

    序，则不浑乱如畜生趣。‘”［21］　　又：　　“尔时世尊告诸比丘：’……己自护时，即是护他；他自护时，亦是护己。心自亲近修习，随护作证，是名自护护他。云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，...逸转。比丘不放逸者，能修四禅。‘”［25］　　即便佛陀在要入灭之时，对弟子最后的叮嘱，也是“不放逸”：　　“时，世尊披郁多罗僧出金色手臂，告诸比丘：’汝等当观，如来时时出世，如优昙花时一现尔。‘尔时，世...

    释普性

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  • 试论宋代佛教史学对后世文献撰述的影响

    。……盖宋人谈道学宗派自此书始，而宋人分道学门户，亦自此书始。”[21]另外，在融会语录、碑铭、传记等史料的方法上，《伊洛渊源录》也是与灯录体是一样的，都只是“类聚众文，裁剪而成传”汇集史料而已，...明儒学案》，这种称呼正如陈祖武先生所言，之所以用学案之名，实取公案之意，一方面有考察各家学术的含义，另一方面或者是由禅宗惯用的公案一语演化而来。[25]这也从另一个角度表现宋代佛教灯录体对世俗史书的...

    曹刚华

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  • 铃木大拙对西方禅佛教发展的影响

    　　从宗教的漫长发展来看，20世纪乃是自古以来最为典型的“宗教对话” 之世纪。[21] (P1)铃木借此时代契机，以禅为主要途径，促进了佛教与基督教之间的对话。铃木大拙对于基督教并不陌生，早在 ...[25]他一味的强调禅的“超越性”，以至于抹杀善恶分别，将禅引入极端，傅伟勋指出铃木的禅并没有处理好般若知和分别知，胜义谛和世俗谛的关系，不能解决“在胜义谛层次顿悟解脱的禅者如何向下，在世俗谛层次如何...

    不详

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