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  • 试论中国佛教戒律的特点

    差别境界，所以需要处处限制自由，束缚意志[21]。需要注意的是，由于极端的苦行是一种自我虐待，也体现着一种强烈的意志，所以佛教并不提倡。甚至佛陀还反对提婆达多的极端苦行主义[22]。因此佛教戒律虽无...治心修净”，就要“遵律度”[25]，而“戒的基本意思是‘行为举止’”[26]，于是“戒经以它原有的目的和意图对比丘在定居地所形成的集体生活起了组织作用”[27]。唐代的道宣生动地描绘了戒律对教团的协调组织...

    严耀中

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  • 袁宏道净土归趣略析

    》。　　[15]智旭《灵峰宗论》卷二。　　[16][17][31][32]圣严《明末佛教研究》。　　[21][23][25][29]袁宏道《西方合论·刹土门》。　　[20]《大正藏》经疏部四。　　[...究竟不可思议”[21]的至极圆融境界。这是袁宏道所谓“西方”的明确标识，是其净土归趣的明确目标。袁宏道列举的十种净土，与长者李通玄《华严经论》卷第六所例举议论的诸种净土多有相似，不过次序完全颠倒。其中...

    周 齐

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  • 中国近代三系唯识学的比较

    无仅作寻常经师看待[21]，即使不是故意贬低，至少也是没有领会欧阳的思想和精神。　　欧阳竟无的佛学方法论在其《今日之佛法研究》、《谈内学研究》、《与章行严书》等文中有明确而系统的表述。在欧阳看来，佛学...客观理性地把握佛法真义。“这是一种以客观性的‘佛意’作为解释、理解取向或标准的佛学研究进路”[25]。韩清净对《瑜伽师地论》的研究便典型地体现了他的这种治学思想。他的原则是：文义务求润洽，前后务求贯通，...

    不详

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  • 谢灵运山水诗的般若理趣

    19）、“交交止栩黄，呦呦食苹鹿”（20）等诗句，都把眼前之景与胸中之情融得毫无隔阂，称得上“但见性情，不睹文字”（21）的境界。谢灵运有襟怀，有学识，因而不仅能刻画山水形胜，而且能摹写山水性情，传达...被范文澜、钱钟书等人否定（25），但这种自觉的写实风格却是影响深远的。有人说谢灵运是第一个发现山水的人，不知是否经得住考证，但至少他是第一个致力于山水的纪实描绘的人。山水描写至谢灵运才由附庸而蔚为大观...

    尹邦志

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  • 楚山绍琦禅学思想概述

    “只要发起一念深信之心，将一句阿弥陀佛置于胸次之间，密密参详，时时觉照，久久心路忽穷，依旧眉横鼻直，到恁麽时，则物物头头信手拈来，无非本妙，逆顺卷舒，事事如理”21 　　然而...rdquo;24 　　楚山绍琦把参禅比作磨镜，“日治日磨，必欲垢净明现而后已。苟知治心如治镜，则人人皆可以为圣贤之归矣。”25 　　据此楚山绍琦对当时禅界不扎扎实实参禅，耍...

    吕有祥

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  • 玄佛静观思想与晋宋山水诗的兴起

    ”⒆，“萧索人事去，独与神明居”⒇；“宿心渐申写，万事俱零落。怀抱既昭旷，外物徒龙蠖”(21)等诗句都展现了晋宋诗人不落凡俗的洒脱风神。至于深藏于他们内心的人世忧患，则为他们竭力加以排遣。“谁能无此慨...青萝翳岫，修竹冠岑。谷流清响，条鼓鸣音”(25)。在孙绰的诗中，人们看到的是“莺语吟修竹，游鳞戏澜涛”(26)。在谢混著名的《游西池诗》中，则有“白云屯曾阿，景昃鸣禽集”。至于在谢灵运诗中，自然万物...

    不详

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  • 唐代敦煌壁画山水论析——以法华维摩诘观无量寿经变为据

    ，如：323窟佛教史迹画、321窟十轮经变、唐代懿德太子墓山水壁画、172窟文殊变、榆林25窟弥勒经变…等，作横向探讨的比较，从同时期的文化中，分析出其中的微变，期使本文研究的主题更趋于周全。并将唐代...transformed drawings are included in the fifth chapter, for example; cave 323, cave 321, cave 172, cave 25 .....

    杨馥翠

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  • 试析桑耶寺僧诤的焦点

    20页。　　［21］中村元：《中国佛教发展史》，余万居译，台湾天华出版公司1993年版，第1579页。　　［22］［27］见注④，第24页。　　［23］见注⑨，第124页。　　［24］［25］见注④，第...的；在现象世界之中彻底的无念，而且住于无作无念之中便是空的境地，这也就是涅槃，正如直入佛之境地的（华严）十地，只要如此，便可算是证得佛道。”［21］舍弃妄想的过程也是佛性显现的过程，离妄修心，根器低者...

    许德存

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  • 浅论藏传佛教的禅思想

    非情，无身本非有，无体无俱生，无业无异熟，故无轮回名，究竟义如是。［21］　　佛所说种种名相差别，皆是对钝根人安立的，而从究竟义上来说，一切没有名相分别，皆是超越次第、离诸戏论的，轮回即涅槃，这就和...二者一样，也是属如来藏系统。萨迦派认为：　　直指本元俱生智。此智非泛指唯认识总相的自心及迷现之心，而是要认识在因位时的明空双运、远离迷乱之心。此于显密经论中，名曰清净心、如来藏、本性光明心、心金刚等。［25...

    邱环

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  • 论宁玛派大圆满法心性论的实质

    所最终要证悟的结果，并要认识到“心性”即为其修习的终极目的，一切诸法的基础即为本来元成之心，如何证心体清净而达到无余涅槃。“诸法根本即是菩提心，菩提心者本来元成故，一切诸法元成外无余”，［21］元成...和无明，就在刹那一念，二者并无分别；迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。”［25］但心的迷悟是有层次的，九乘判教正是施用种种方便为众生层层解缠去缚，从低引到高，...

    夏春峰

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