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  • 噶玛巴德行协巴的晋京活动及其影响

    ：“若在西藏独留一家教派，众生不服。如若听随其各所信奉，则必感动佛发慈悲之心，故听任各教派奉行各自之教法，乃为上策。”［21］明成祖根据德行协巴的建议，结合西藏地方政治分散、各教派势力各据一方等情况，...从罗懋登根据杂剧改编的《西洋记》观察出来。小说《西洋记》把哈立麻改名为燃灯佛转世的金碧峰。虽然改了名，但仍可以从书中所述的情况，得知金碧峰就是哈立麻的影子。”［25］此外，冯汉镛先生在《哈立麻来京的...

    周润年

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  • 两晋南朝佛教传布与广州港的历史考察

    德业甚着。[21]　　显然，二书所载基本一致。引文称，求那毗地“齐建元初来至京师”，没有明确说是直接来齐都，还是从广州港登陆后才前往齐都的。但引文说：“南海商人咸宗事之，供献皆受，悉为营法，于建邺(即...刺史欧阳頠及其子的礼敬，住在制旨寺等寺院从事译经与弘法。真谛此次在广州译经弘法前后达九年多，最后在广州去世。　　综上所述可知：其一，通过广州港出入的僧人，以古印度来华传教的僧人为多[25]，也有少数是...

    王荣国

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  • 言意之辨的人生哲学意义

    注引何劭《荀粲传》　　(21)《声无哀乐论》　　(22)《肇论·般若无知论》　　(23)《肇论·般若无知论》　　(24)《肇论·般若无知论》　　(25)《肇论·般若无知论》　　(26)《肇论·般若...知识与智慧不能获得统一。嵇康“吾谓能反三隅者，得意而忘言。”(21)郭象甚至称寻“言外之意”。对知识的超越就表现为得意而忘言。王弼说画以尽情，而画可忘，作画作为一门技术与知识，是为了尽情尽兴，目的达到了...

    沈顺福

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  • 三碑铭·王维、柳宗元、刘禹锡

    其中最负盛名的是《永州八记》。柳宗元散文两个显着特点：一是移情山水，借景寓意，发泄贬谪中愤慨幽苦心情。禅宗思想和远的境界，对于一个遭贬官员来说，是再合适不过的了。[21]二是柳宗元的山水记喜爱描绘那些...《文子》准明经例考试。在社会政治清明，文化思想自由的时代，盛唐文化人无不以开放的胸襟接纳多元的文化思想。[25]　　王维与儒佛道　　无论是从《能禅师碑》分析还是王维生平的思想和心路历程，我们都可以看出...

    马新满

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  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    予以提倡。[21]憨山对此不以为然并大加抨击。在《书四十二章经题辞》中他疾呼：“嗟乎!一切众生，皆以淫欲而正性命，颠暝于此，其来久矣。然性与欲，若微尘泥团耳，苟非雄猛丈夫，以金刚心而割断之，可以出大苦...彻通明，亦是一境。此二境者，相为表里。离此二境，非静非动时但提起此心，要它刻刻与天地通。尤要请问谈诗何为谈到这里，曰：此正是谈诗。[25]　　从这个意义上说，憨山的谈禅论道也同样“正是谈诗”。这种心光...

    王红蕾

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  • 现代性社会与“人间佛教”

    既不应该互相批判，也不应该互相评论，因为宗教是关于存在性质，关于人的希望、恐惧和失望等问题的研究，而科学的论域则不涉及此。[21]因此，适度保留宗教与科学对话的必要限度和紧张性，照顾到它们不同的面向和...现代化理念来评判和筛选我们自身的思想资源。这种过于心急地拥抱现代性，无法深入展开宗教所具有的价值资源，特别是宗教中那些超越和非历史性的因素。[25]就像我们现在所热衷于进行的普世伦理的论述无法把宗教资源...

    龚 隽

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  • 从《周易禅解》看三教关系

    首，对孔子十传之旨作了说明："其旨趣纲领、体度、凡例，彻乎性修之源，通乎天人之会，极乎巨细之事，贯乎日用之微"[21]。还常以王道正法与佛法正教并举："王道以正法养天下，佛法以正教养僧伽，观心以妙慧养..."'易'理之铺天匝地，不间精粗，不分贵贱，不论有情无情，禅门所谓'青青翠竹，总是真如。郁郁黄花，无非般若'。又云'墙壁瓦砾，皆是如来清净法身'""皆是此意。"[25]再如，"时无实法，依于色心分位假立...

    不详

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  • 传灯大师的“真如不变介冥伏门”初探

    卷一。　　[10]原文为“尽”字，依文义改。　　[11][12][13][14][15][16][17][18]119][20][21][22][23][24][25][26][27]卷一。　　[28...有性善性恶之殊。”[21]也就是说，《涅檠经》没有谈到佛性的性具思想，或区分出善恶的问题。天台宗的看法是：“本具九界三因，名为性恶。本具佛国三因，名为性善。”[22]亦即在佛性中，根据圣凡的区别，来...

    不详

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  • 人间佛教释疑

    宗教自身不断调整以适应社会向世俗的变化[21]。另一些学者则吸收了韦伯的理性化观点，认为“世俗化乃是世界祛魅或理性化过程，这一漫长的过程既导致宗教象征、思想、实践和制度的社会重要性的贬值乃至丧失，使得...突破守旧形象的宗教，致使台湾的（这些教团的）佛教徒对自己的信仰感到骄傲，面对西方宗教的评比，再也不必退缩”[25]。对此有疑的人，只要不心怀成见，不妨到那里去看看。　　那么，人间佛教中最为理性化的印顺...

    不详

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  • 东晋南朝士人与佛教之关系浅析

    上述一系列措施可知，武帝几可谓以佛化治国。在他的提倡下，佛教几被抬到国教的地位，对其时士人之影响也达到了一个新的高度。　　陈代佛教当不如梁时之盛，但“其行事仍祖梁武之遗规[21]，既有舍身佛寺之事，亦有...直到隋平陈之后，始扫除之。”[25]自东晋玄释合流，佛教义理因被作为玄谈内容而风靡士林。人南朝后，士大夫仍尊玄谈。如《宋书·羊玄保传》载，羊玄保有二子，太祖赐名曰咸、粲，谓玄保曰：“欲令卿二子有林下正始...

    高文强

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