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  • 《文心雕龙》与佛教成实学

    ：“沿波讨源，虽幽必显”[20]，“沿根讨叶，思转自圆”[21]，他力求做到“振叶以寻根，观澜而索源”、“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”。[22]黄侃谓刘勰的方法是：“其敷陈详核，...著作，只有散篇，没有一部系统完整的专著。直到刘勰的《文心雕龙》问世，才出现了第一部有着完整周密体系的理论著作。”[25]这不能说是巧合或纯属偶然性的。　　注 释：　　[1]《文心雕龙注》，人民文学出版社...

    普慧

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  • 慧远的政教离即论

    他说：“夫然，故能拯溺俗⒇于沉流，拔幽根于重劫，远通三乘之津。广开人天之路。是故内乖天属之重，而不违其孝，外阙奉主之恭而不失其敬。”(21)慧远认为，佛教具有化导世俗的作用，它引导人们超越现实社会和...桓谦在他的《答桓玄论沙门敬事书》中说：“视听之外，或别有理。令便使其致恭，恐应革者多，非惟拜起。又，王者奉法出于敬，信其理而变其仪，复是情所未了。即而容之，乃是在宥之弘。”(25)认为视听之外和视听之内...

    方立天

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  • 宋朝与高丽佛教文化交流述略

    进京，先后两次在皇宫中召见他。义天献上宋帝生日“兴龙节视寿佛像并金器等”，并上表请求“承师受业”；宋帝回赐“衣著一千匹，银器一千两”，[21]同意其请求，为其选定导师，还派“主客员外郎杨杰为馆伴，至吴中...“了此一尘，圆融十身；不举一步；遍周诸土。王子僧来印上乘，炉拂亲传海东去”。[25]称誉义天已尽得佛法精髓，渡海东归故国后，定能光大高丽佛教事业。　　元祐元年(1086)，义天回高丽，受到隆重的欢迎。...

    顾宏义

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  • 佛教初传中国时期的形态研究

    西王母龙虎座的一种象征和衍化。(20)　　近年，四川绵阳和忠县的崖墓里出土了数株铜钱树。在钱树树干上均铸有结跏跌坐，作施无畏印的佛像(21)，而在过去出土的许多钱树上则多见西王母形象，说明二者的装饰意匠...移民在他们的侨居地进行宗教实践活动的地方”，而且，还很有可能与上述洛阳寺的大月氏佛教徒有关。(25)　　在东汉画像石或画像砖中，坐在龙虎座上的西王母两侧常侍有仙人和祈祷者。有趣的是，四川彭山崖墓出土的...

    吴虚领

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  • 阿育王与前七祖

    边陲)和多闻(Bahusrutas，或译有学—后来　　成为大众部名称)等等部众所采用”(21)是有一定道理的。由于那伽所宣扬的五事为龙象众(龙城部)、边鄙众(边陲部)、多闻众(有学部)等三众所支持，也...曾于此处，系缚鞭打人民，夺其财物，故害觉增上。如是等过去身烦恼，作增上相似因，非此身也”(25)。此处是说过去世的业习烦恼，能为今生作增上相似因，对于今生还有一定的余感，是故弥遮迦一到过去曾经为王的...

    徐文明

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  • 论中国近代资产阶级思想家的佛学经世思想

    同亦指出：只要了悟了“身为不死之物”，则成仁成义，“必无胆怖于其衷”。章太炎说得更为直截了当：“我”实际上乃是因缘凑合的假相，“所谓我者，舍阿赖耶识而外更无他物。此识是真，此我是幻”(21)。即是说，...明末之世，与满洲相抗，百折不回者，非耽悦禅观之士，即姚江学派之徒”(24)。而且“日本维新亦由王学为其先导，王学……其义理高远者，大抵本之佛乘”(25)。从而，他号召人们要“用宗教发起信心，增进国民道德...

    陈立忠/胡维革

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  • 宋代的功德寺和坟寺

    神宗便颁赐褒勤禅院为李家坟寺，以为褒奖(注：《续资治通鉴长编》卷二八六，熙宁十年十二月25条。)；宣徽南院使王拱辰不曾任官二府，神宗却以“历事三朝，累经内外清要繁剧”(注：《续资治通鉴长编》卷二九四，元...等人的欑所14所，嫔妃、大臣、内侍等人的香火院21所，外戚、节度使的坟寺7所，皇家及官府的祝圣道场3所，另有贾似道生祠及亲王祠堂2所，共计71所，约占全府寺院总数的10%。(见附表2)。自然，临安为帝都...

    白文固

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    rdquo;师(20)唤：“相公！”公应诺。师曰：“更莫别求。(21)” 　　何者是佛？当下之人即是。不假外求，无须分别。由此可以见得马祖门下随机开示的灵活...，更说什么得与不得。只如大德吃饭了，从东廊上，西廊下，不可总问人得与不得也。(25)”对于学道者来说，重要的是要从这里悟入自身等佛之境，而不是去探究字面上的意思。所以马祖门下常从即心即佛到...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

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  • 我们还能为法显大师作些甚么[1]

    ，从事搜查，像是泅海底而探珍珠”。[20]　　中印交通，如从人类学论，可能原本皆出自高加索。[21]甚至中国学者徐亮之引经据典指出： 　　p. 65　　人类伊甸园在今塔里木盆地。[22]　　如从中国...在纪年清楚，大都可信；野史之长处在于其细密处，就官史所忌讳处而得加以发挥。但官史之失，亦正是其忌讳处，不细腻；[25]野史之失，在随兴所记未必都经过考证。 　　p. 66　　例如玄奘大师之《西游记》也...

    李志夫

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  • 试还原法显大师在中国历史上之地位

    大师是重“随信行”；而玄奘大师则重“随法行”。[21] 这并不表示说两者独偏一行，而是指出他们两人西行之动机而言。实际上，玄奘大师在西行乃至回国途中，都严守戒律，唐太宗以利禄相供养均拜辞不受；而法显以...的末代传人。[25]因为在印度以后没有比玄奘法师更具影响力的唯识学家。　　法显参访了三十个国家，在国外十四年；玄奘途经一百三十八个国家，在印度有一百零八个国家，费时十九年。他比法显法师在印度多参访之...

    李志夫

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