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《萨婆多毗尼毗婆沙》云： 罪者，总五篇罪，名一切是罪。[11] 《大智度论》云： 罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。尸罗者，略说“身口律仪”有八种。[12] 佛陀“依法摄僧”，以...
释空寂
|佛学论文|因明|五明|
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隆结交庾、阮瞻、谢鲲等， 都表明僧人与文士往来风气之增长。( 注 11) 东晋时名僧与文士往来风气大开， 以晋初支遁与晋末慧远为最。 赖永海《佛道诗禅》便以支遁为诗人与名僧交游之先河。( 注 12) ... 赖永海《佛道诗禅》 页 143，中国青年出版社 79 年版。 同注 11，页 66。 ( 注 12) 逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》晋诗卷二十载支 遁诗十八首，主要表现佛理，亦杂以玄言，描述...
萧丽华
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。终日不得闲，为此心凄怆。 3.有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。平侧不解压，凡言取次出。我笑你作诗，如盲徒咏日。(注12) 出身士大夫阶层的文人不喜欢通俗，致力写这类诗的不多。但是...
张中行
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，总要念上一段祈祷文，例如，对着面包说道：“我既未收割你，也未簸扬你，既未磨碎你，也未将你置入烤炉。这都是其他人干的，是他们把你递给我的。我清白无罪地吃了你。”[12]就这样，“选民”一方面并未“伤害...30. [11] 原文的文书编号为 T II D 126 II = M 5794 II。英译文见Literature, p.27。 [12] 有关“选民”进食的概况，转引自The ...
芮传明
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按照摩尼教经典的说法，耶稣每天诞生，每天受难，每天死亡，他不断地生生死死于每一种植物中。“我的主啊。你的神圣发源地即是孕育你的发光天体。树木与果子即是你的神圣躯体。我主耶稣啊。”[12] 类似这样的...Thomas，logion 77, 出处同注⑩。 [12] 见Psalm-Book, 122, 30-33。 [13] 见Psalm-Book, 54, 17-30。 [14] 英译文见Gnosis，p....
芮传明
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步骑十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张蚪等帅骑追掩，讨破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。[12] 就法庆称为“沙门”，以及自号“大乘”和任命“菩萨”云云...东渐》，56－58页，中华书局，1987年。 [12] 《魏书》卷十九上《景穆十二王上?元遥传》。 [13] 吕思勉早就指出这点，对法庆的做法表示不可理解，但是并未探讨其原因：”法庆何故专以杀戮为...
芮传明
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滋养。[11]
在庄垣内正弘发表的一篇忏悔文书（kśanti qïlmaq nom bitig）中，其题记把护法神用于修饰梵天、帝释天和四大天王。[12]
在这儿要对俗人女信徒玉...》，载《西方精神和社会科学论集（AWL Abhandl. Der geistes- und sozialwiss）》1954年第8期，威斯巴登，1954年，第416页。
[12]庄垣内正弘《一件...
[德]茨默著, 桂林,杨富学译
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近四十年的休養生息與人才培訓，到了解嚴初期有了復甦的徵兆(註12)，再經歷了幾年來的百家爭鳴，佛教成為當今社會的新興勢力與文化主流，與社會的互動更為密切與重要了。此時佛教必須勇於面對世俗社會，或者跨入...一種新文化運動，與重世俗化的新宗教是不一樣的，是佛法自身的調適上遂，不是另外自立新的教派。(註 12) 藍吉富，〈臺灣佛教發展的回顧與前瞻〉(《二十世紀的中日佛教》，新文豐出版公司，一九九一 )，六○...
鄭志明
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編著者本國的文法體系為架構，而將《松大》的內容依其體系編入之文法書[12]
這類的文法書，以歐美及日本學者所編居多，又依其所選用之例句而分為二類：
（1）例句內容與佛典關涉較少的 （2）例句...，其全稱為Luṅ-ston-pa rtags-kyi 'jug-pa; 義為《文法論性入〔法〕》或《字性組織法》或簡稱為《性入法》）二者之合稱。
[12] 例如日本學者將《松大》及其...
廖本聖
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國倫理道德文化之重建。所以要復興佛教文化，發揚大乘佛教真義，當與中國本位孔孟文化之精神配合，以求佛教文化與孔孟文化精神返本與重新，並重整社會道德；發揚東方文化的精神，以繼隋唐時代佛教文化的光輝。[12]
...，頁106-107。
[11] 見〈佛法與孔子之道〉，《太虛大師全書》，第39冊，頁381-388。
[12] 此文收於《東初老人全集（五）．佛教文化之重新》（台北：東初，民國75年），頁...
黃國清
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