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佛門課誦有「普菴咒」,用漢文與梵音編成,持頌此咒 據稱應驗威力無比。明清琴譜,將咒語普為樂譜(註8),連 文人雅士都想唱誦。道教界乃至民間信仰,如澎湖宮廟小法 ... (註 7) 見(註2)。 (註 8)請參閱王海燕〈普庵咒琴歌彈奏與吟誦的綜合研究 〉,《藝術學》,第九期,台北,藝術家出版社, ...
吳永猛
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)﹕也很像俗 講的開讚。 8﹒<大蜀皇帝潛龍日述聖德詩五首> (九四一二頁)﹕ 頌讚之餘包含了殷切的期望。也像俗講的唱辭。 ... 休勉其禮佛。 (十三)毛文錫(註8) <和毛學士舍人早春>(九四○二頁)﹕以二十四句五古 描寫毛文錫生活中的茶、藥、琴、詩,...
羅宗濤
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高(生卒年不詳)曾譯道地 經,「義理明析,文字允正,辯而不華,質而不野」(註8) 。沙門惠嵩、道朗亦獨步河西,迻譯經藏,道俗數百人,疑 難縱橫。此時 ...正藏卷五十,頁三三五上。 (註 7) 梁高僧傳卷二,大正藏卷五十,頁三三五下。 (註 8) 梁高僧傳卷一,大正藏卷五十,頁三二三中。...
劉貴傑
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真实在什么处?汝今欲得出 他五蕴身田主宰,但识取汝秘密金刚体。(注8)
“昭昭灵灵”,明白聪灵。“灵台”,心。“五蕴身田 ...
(注 8)《景德传灯录》卷十八〈福州玄沙师备禅师〉,《 大正藏》第五十一卷,第三四五页上。
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方立天
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T. Watters翻译并详加注释的On Yuan Chwang’s Travels in India。对《法显传》,Watters其实也很有兴趣。他发表过一篇文章,专门讨论《法显传》的翻译。[8] ... [7] 章巽《法显传校注》“校注说明”中所举Giles译本,出版的时间是1923年,不完全准确。大概章先生见到的是重印本。 [8] Fa-hsien and his English ...
王邦维
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,是人失道;若人求祖,是人失祖。〞好像南辕北轼一样,离预想目标越来越远。(注8)
义玄依据自己的禅法理论对传统佛教对佛、菩萨以及佛法、特定修行程式所抱有的盲目信仰与执著态度,提出尖锐的批评... 第 496 页下。
(5) 《大正藏》卷 47 第 497 页中。
(6) 《大正藏》卷 47 第 500 页下。
(7) 《大正藏》卷 47 第 498 页上。
(8) 本段引文分别引自《...
杨曾文
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阿达磨、般若波罗蜜多及陀罗尼门(注8)。
这三种法宝其实是把佛法依由简而繁,由根而末的顺序而分为三种的;三种即是一种。
三种法宝之中,我们应当归依「无为法宝」,就是归依究竟涅盘。
僧宝...相似。但後文说「佛应身刹那迁变;化身佛者疾入涅盘。」这应身的「刹那迁变」便与上文报身的「常住不变,诸根相好」不同。
(注8)这五部份中经文特别称赞「陀罗尼门」为「契经中最为第一」,而陀罗尼门或总...
刘奕赐
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這當然就是上述的緣生有為法。遍計所執相是在此行相中遍計之而施設假名,安立為蘊等之義,進而言說分別假名所安立義之自性與差別。了知遍計所執而成之名、義、自性、差別不成實即是圓成實的真如性[8] 。由之,可知...
[7] <<解深密經>>,大16, p.696b, L.15
[8] 名、物、自性、差別這正是<<瑜伽師地論‧本地分‧菩薩地‧真實義品>>四尋思、四如實智的...
陳水淵
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通過外境對象再藉心的對象相性而生起在心上似外境對象的形象,而由心自己再認識心上這個影像。這就是所謂自己認識的理論。大體上有相唯識學派的自己認識的理論是和有形象知識論的認識論大同小異。[8]也就是說認識是....B.O.S vol.xxiv partIII, 1938)k.209及參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》上卷,大東出版社,頁309-310。
[8] 參考沖和史《講座大乘仏教.唯識思想》春秋社,...
陳宗元
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來解釋整個緣起法[8],則上述之認識之內容(概念)是依主觀的種種欲求而構成之分別知。有關這點,在《雜阿含經》云‥
有喜、有貪,則識住增長。識住增長,故入於名色。[9]
亦云‥
若有思量、有妄想,則...作用也。
[7] 請參考註5。
[8] 在這裏所說「時間因果關係」解釋方法是指在(註5)中曾介紹的第一派而言。因為他們解釋「緣起法」之時候,強調心理的時間因素。
[9] 見《雜阿含》卷十五《...
元弼聖
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