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  • 共生共荣——佛教生态观（一）

    特点把天道分为欲界、色界、无色界三界二十八天，比如欲界天的他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王6类，色界天中又分为初禅天(3类)、二禅天(3类)、三禅天(3类)、四禅天(8类)，无色界分为...以填饥饿；5、干渴地狱：卧热铁板，铜汁灌口，以解焦渴；6、一铜釜地狱：倒入铜釜，沸汤浇身，翻腾不已；7、多铜釜地狱：投入沸汤，轮换不已，倍尝苦痛；8、石磨地狱：热石磨盘，碾磨身体，碎骨万段；9、脓血...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00170843179.html

  • 共生共荣——佛教生态观（三）

    忽遇一贼，放我令去。此心如何，不喜幸否？ 　　(7)又有一贼，无怨无仇，劝阻勿放，必欲杀我。此心如何，不仇恨否？ 　　(8)又若尔时，贼忽大赦，凡我被掳，皆可望生。忽又一贼，言我诸人，生当劫数，...进不同意见，爱发号施令，知错不改。(8)依赖性过强，无病呻吟，小病大养，事事处处都希望得到别人关心和照顾。 　　活的累，是因为想的多；活的累，是因为我太重；活的累，是因为心失衡。 　　今天的我们...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00170943181.html

  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    一切法之根源或界，如三有情器显现，在虚空中现，三有轮涅亦在觉性菩提心上现，非有余处也”(《实相论》8页)。　　“此明空二者成为一体，双融不二，平等圆融，为觉性明空大元成，称为“明空离戏之法”(《实相论...实相论》7页)。可见有用必有现，不过佛之所现是大乐之境耳。　　“佛得自在可以任意化现，自住于本自大乐之境”(《法界宝藏论释》8页)。　　佛不能长守寂灭而不用，只有佛从体起用，用则随缘，化现万千，用不...

    刘立千

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172743203.html

  • 噶夏噶当佛塔艺术

    Sacred Visions:Early Paintings from Central Tibet）》，纽约，1998年，图6、8、9、13、23和42） 噶当佛塔顶部壁画属于纯粹的印度风格，这种...、发额轮廓线和耳使人认识到其源于大约12或13世纪的后藏绘画。（克里姆伯格-萨特：《塔波，王国的明灯——喜玛拉雅西部的早期印度藏传佛教艺术》，图8） 有几件残片属于同一唐卡，原为曼陀罗的一...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00201743385.html

  • 牛头禅的形成及特点

    与楞伽学的交涉，当首推慧布。 三论的盛时，虽在兴皇法朗将三论宗引入“义学”之流[8]，但继承其法嗣的，是茅山大明法师。明法师的传记不详，唯实传法朗的道统，有关当时付嘱的情形，略见《续高僧传》卷十五... [6]《大正藏》第50册，477页下。 [7] 《大正藏》第50册，408页下。 [8]参汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（下册），第731页，所记：“摄山僧朗，始以三论命家。传其学于僧诠，...

    满升法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213043463.html

  • 蕅益智旭溝通儒佛的方法論探究

    ，同具三德，束之以為法身，不縱不橫，不並不別，不可思議，此理名為大理，覺此理者，名為大學，從名字覺，起觀行覺，從觀行覺，得相似覺，從相似覺，階分證覺，從分證覺，歸究竟覺，故名大學之道。」[8] ...。 [8] 《蕅益大師全集19》〈大學直指〉12351。 [9] 《蕅益大師全集19》〈大學直指〉12354。 [10] 《蕅益大師全集17》《靈峰宗論》卷四之二〈聖學說〉10845...

    杜保瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215243483.html

  • 人间佛教与大乘佛教关系论

    大乘。 　　拙文〈论人间佛教的现代品格〉已根据人间佛教主要代表人物的论述，与传统佛教作了对比，概括出十大特征，[8] 在此不再赘述。根据人间佛教特征，可把人间佛教内涵概述如下，人间佛教是在20世纪诞生...的研究，中华天台宗的盛期约在西元8-9世纪，“由于湛然（711-782）的大力弘扬，天台宗盛极一时。”[28] 中华净土宗演化与传播期的巅峰期在何时？比较而言恐怕是最复杂的问题。但据陈扬炯的研究，其中...

    邓子美

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221043502.html

  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    “出家者为佛教住持僧，在家者为佛教正信会，将此两部联合起来，由县而省，由省而全国，即可构成一整个的佛教团体。”[8] 从本文前言所列的大事纪，可知太虚法师念兹在兹透过建立全国性教会推动改革的努力，终因...修订一版）。　　[8] 太虚法师，〈建设适应时代之中国佛教〉，《太虚大师全书》（台北：太虚大师全书影印委员会，1956年初版，1970年再版），第35册，页4。　　[9] 陈仪深，〈太虚法师的政治...

    陳儀深

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221243504.html

  • 当代南传佛教国家佛门女性解放运动之考察——以恢复比丘尼传承运动为中心

    [8] 但当她们回来的时候，人们仍然说她们受戒的系统属于大乘佛教，不属于上座部佛教。　　来自民众的不认可，加上国际化和女性主义因素的刺激，使得众多十戒女开始反省过去社会参与的不足，意识到融入社区并让...此事，一些议员提出长达27页的研究报告，认为女性受戒不违反佛教戒律，有关禁令应予取缔。（Bangkok Post， 2003.3.8）　　目前，泰国只有3名沙弥尼 [26]，1座尼寺，相对于近27...

    宣　方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221343505.html

  • 向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    说性本清净，其诗也开说理议论之风。“始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致主，精神合后更知微”，[8]谈的就是儒家与道教的理论。其它如邵雍的《观物吟》说的是耳闻不如眼见，...》。 　　[8] 周敦颐《题酆都观三首》。 　　[9] 《邵子全书》卷二十二。 　　[10] 《邵子全书》卷二十《安乐窝中吟》第七首。 　　[11] 《邵子全书》卷十八《名利吟》。 　　[...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00231043569.html
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