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  • 《法华玄义》的成就

    众生本具之性。既然人人皆有实相佛性,那就为众生皆能成佛提供了依据。同时,成佛亦是终极目标,因为只有一佛乘才能包容一切,普令众生皆成佛道。再者,佛性[8]这一概念也代表了整个修行解脱的过程,包含了成佛之因...进路的。智顗对某一问题的论述总是穷尽其它一切可能与之相关的理论,以突显其理论的形成乃是在客观研讨了他人的理论以后才得出的结论,这就使他的理论言之有据而无懈可击。   (8)总摄一切的特性体现在智顗对...

    沈海燕

    佛学论文|因明|五明

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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    、〈不真空论〉、〈般若无知论〉与〈涅槃无名论〉等数篇外,还有一篇标名〈宗本义〉,载于卷首,似为全书之纲领。其中〈宗本义〉(详后)与〈涅槃无名论〉[7]是否为僧肇所作,学界尚有争议。〈般若无知论〉[8]...8] 僧肇先为“般若”下定义,再以解答九个问题的方式来说明圣人的境界。何谓“般若”,僧肇征引《放光般若经》说:“般若无所有相,无生灭相。”又引《道行般若经》说:“般若无所知,无所见。”(《大正藏》,...

    邱敏捷

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  • 佛教语言与汉语的融摄

    ldquo;平常”或“普通”。    8、丰年:如《汉书?食货志》卷上说:“再登曰平,余六年食;三登曰泰平,二十七岁,遗九年食”。丰年是指粮食... 6、齐一、均等 7、平声 8、平色 3、衡量器 9、...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 禅宗第八代北宗弘正大师

    所言'观心是佛'的'五事',至宗密解释此'五门'为'方便通经'中的'五门方便',实际上是将神秀门徒们的禅学加到了神秀身上"(8),真是不刊之论。  五方便说既非神秀所创,或系其弟子所为。严挺之《大智...(7)《全唐文》240卷。  (8)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》107页,江苏古籍 出版社1993年。  (9)《全唐文》280卷。  (10)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》114页。  (11)《...

    徐文明

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  • 宗教的净土与哲学的净土

    慧能并各依其不同的说法而分别发为“渐教”的北禅宗与顿教的南禅宗的两大派别的不同禅宗。  神秀偈:  身是菩提树,心为明境台,时时勤佛拭,勿做惹尘埃。[8]  慧能偈:  ---------------...天道与上帝》甲部,第7章和第8章。  20. 参看《老子》第1章。  21. 此经现收存于《正统道藏》第21册,太平部,(艺文印书馆印行)。  页77 宗教的净土与哲学的净土 人间净土与现代社会—第三届...

    李杜

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  • 佛教寺院巡礼

    对于一切佛刹将示现涅槃之诸佛、菩萨、声闻、缘觉、有学无学乃至一切善知识,劝请不入涅槃。   (8)常随佛学:娑婆世界之毗卢遮那如来,及一切佛刹之一切如来,从初发心即精进不退,以身命布施,乃至于树下成大...7)大自在天身,(8)天大将军身,(9)毗沙门天身,(10)小王身, 11长者身,(12)居士身,(13)宰官身,(14)婆罗门身,(15)比丘身,(16)比丘尼身,(17)优婆塞身,(18)优婆夷身...

    不详

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*](一)

    ye sa?ti??hati.[8]  这里的“念佛”并非“口称念佛”的意思,从译经大师鸠摩罗什特别加了“之心”,便可略见一二。  2、manasi√k?的涵义  《无量寿经》的“念”之梵文有anu√...contemplate 观、思惟、想;熟视,熟虑 521左栏   7 √kal to impel, 观察、促进;强迫;鼓励 260左栏   8 nir-√īk? to look at, behold, ...

    释修优

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    ,从这部著作的题名来看,把它当作《二万五千颂》般若经释还是比较恰当的。  总之,师子贤的这部注释,把经和论搭配得非常巧妙,吕澄把它译成《二万五千颂般若经“合论”》,[8]的确再恰当不过了。吕澄加译“合...谙熟智[18] 、如语智,应当修习有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、   p. 8  无寻无伺三摩地、未知应当知根、全知根、具知根,应当修习胜处、遍处、四摄事、四胜住,应当修习十地、十行、十忍、二十增上...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    〉系属此类;[7]因撰写人熟稔该被撰写人之一生,在奉诏、受托或主动的情况下而撰写;如裴休撰宗密之〈圭峰禅师碑铭并序〉等属此;[8]由于〈六祖能禅师碑铭〉之惠能寂灭于 713 年时,撰碑铭的王维(699...神会从天宝 4 载(745)起,受兵部侍郎宋鼎请入东都洛阳荷泽寺后,除了“每月作坛场”外,于天宝 8 载(749)再定宗旨,也有在寺中 “崇树惠能之真堂,宋鼎为碑焉”并 “会序宗脉,从如来下西域诸祖外...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    则言假我。蒋锡昌在《老子校诂》即说:“‘腹’者,无知无欲,虽外有可欲之境而亦不能见。……以‘目’代表一种巧伪多欲,……‘为腹’即为无欲之生活。”[8]可谓“为腹”乃指没有人为之欲的生活。故圣人只求自然之欲...这种仁义礼智的人为欲。因为这些都不符合自然之本性,老子所追求的是“无私(《老子》第 7 章)之仁”,即是“善利万物而不争”(《老子》第 8 章)之爱,此不同乎儒家所追求有为有私的仁爱。故老子强调去除有...

    元钟实

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