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即自悟佛道成。”[8]因强调自心自度，所以慧能提出“唯心净土”之说，但他的唯心净土说是全仗自力的“心净”为前提，而没有他力的余地。后来禅者沿袭自性自度思想而有着对念佛法门否定的倾向，甚至一些禅宗大德有...：《楞伽师资记》，《大正藏》卷八十五，第1286页下－1287页上。 [7] 弘忍：《最上乘论》，《大正藏》卷四十八，第377页中。 [8] 杨曽文：《敦煌新本·六祖坛经》第26页，宗教文化出版社...
邱环
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德韶虽然得法眼真谛，但他并没有留在文益的身边。据《十国春秋》说，文益认为他将来必有大成，于是劝他离开。[8]德韶最终回到了家乡。按内典的说法，他游历天台山，参拜天台宗智顗禅师遗迹，觉得恍如自己的...[3] 《五灯严统》卷第十。 [4] 《佛祖统纪》卷第二十六。 [5] 《佛祖统纪》卷第二十六。 [6] 《佛祖统纪》卷第二十六。 [7] 《人天眼目》卷四。 [8] 《十国春秋》卷八十九：...
黄夏年
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看教，恐虑不详佛语，随文生解，失于佛意，以负初心。或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过。”[8]可见，对言/意的非此即彼的抉择缺乏合理性，如真正了达佛心，则无有言/意之执。故此，心/意、心/...[6] 张岱年：《中国哲学史大纲》，第九页，中国社会科学出版社，1997年。 [7] 《宗镜录》卷1，第418页。 [8] 《宗镜录》卷1，第418页。 [9] 《宗镜录》卷2，第421页。 ...
吴忠伟
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《齊天賦》，於是“眾推間世之才，鹹欲官之”[8]。大概就是由於這次的嶄露頭角，延壽出仕為餘杭庫吏，到他二十八歲那年，又升爲華亭鎮將，主管軍需物資。延壽在做華亭鎮將期間，經常買魚蝦等動物放生，乃至動用了... 7 每日 誦經 常誦般若心經八卷，普為法界八苦眾生離苦解脫。 8 每日 誦經 常讀大方廣佛華嚴淨行品，依文發一百四十大願，普令一切法界眾生見聞之中，皆得入道。 9...
蔡日新
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于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？” 8、“还向四威仪中行住坐卧、钦承祗对、着衣吃饭、执作施为之时，一一辨得真实否？” 9、“还闻说有佛无佛、有众生无众生，...成佛，而不隳坏”。号召佛教徒力修众善，不以善小而不为。虽然万行齐修，莫非一心之用，“以一心具足万行，无一行而非心故。”[7] “从般若真性，起同体大悲，所有万行庄严，皆是性起功德。” [8] 虽然...
陈 兵
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具有无限性的，只有东方精神才能够“洞穿”的禅宗观念。[8]如果我们对二十世纪西方禅学研究的历史作更深入的分析，将不难发现，铃木禅的叙述之所以一度流行于西方世界，与其说得益于他对禅宗哲学、历史、心理学和...北宗的传人发明的，它恰恰是7-8世纪的神会为了争法统而制造出来的。他们认为，如果根据敦煌禅籍的读解，仔细地回到当时的历史脉络加以分析的话，不难发现，南北禅在真正思想上的对峙并不存在，所谓“南顿北渐”的...
龚隽
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引者按，指《玉岑山慧因高丽华严教寺志》卷三“高丽国义天王子”条）说在“四明郡”即明州上岸，则走的是南路。“南路”说为明末修志李翥所说，并非原始记载。因而，从史料来源和价值看，当以东线说可信。[8] ...杭州大学出版社，1998年10月第2版。 [7] 《宋史》卷四百八十七,《列传》第二百四十六，《外国传三·高丽传》。 [8] 鲍志成《高丽寺与高丽王子》第92-93页，杭州大学出版社，1998年...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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所应当考虑思想到的！此虽非求学诸人的学力就能做到，但在修学的方向上，不得不如此。”[8]所以太虚最后说：“从这些问题去研究，是现在修学佛法有志弘扬者所必要注意的。即是说一方面要...《佛教徒应参预中国和世界的新文化建设》，《海潮音》第二十四卷九期。民国三十二年在汉藏教理院讲。
[7] 《佛之修学法》民国十六年一月在上海尚贤堂讲。
[8] 了參記《佛教徒应参预中国和世界...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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决策，再次迎请寂护，还特别迎请了乌仗那（今巴基斯坦境内）大乘密宗大师莲花生。印度佛教在8世纪下半叶已经衰微，为了谋求出路，显、密大师都主动进藏传教，而赤松德赞为了解决政治困境当然欢迎。 莲花...佛教理想中的整个宇宙。所以，桑耶寺在8世纪下半期的建成［17］是雪域高原上曼荼罗文化的萌芽。《藏族简史》云：建寺历时十二年，莲花生多次主持大型“开光”；赤松德赞请莲花生灌顶，并把王妃喀庆萨措嘎送莲花生作...
古子文
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等，吾今以為十無盡戒竟”到“用此功德與十方法界眾生，共同菩（後原缺）”，見《卍續藏經》第105冊第8頁上至第8頁下。此抄本後有跋云：“延寶三年（乙卯）閏...
宗舜法师
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