«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容12358篇，用时13毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 支那内学院对中国佛学心性论的批判

    rsquo;一语，以汉译佛典里通常作‘自性涅磐’，‘涅磐’的意译即是寂灭、寂静”。（8）此处“寂”即“空&...867，载于《吕澄佛学论著选集》卷二，齐鲁书社1991版。 　　（6）见（1）。 　　（7）同上。 　　（8）同上p1423。 　　（9）见吕澄《楞伽如来藏章讲义》p264，载于《吕澄佛学论著...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594642180.html

  • 在佛门与文场之间——神清《北山录》研究

    2000.　　[7]　沈曾植.海日楼札丛：卷五[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.　　[8]　日本京都大学.中国文学报：第三十二册[J].1980.　　[9]　〔日〕大正藏[Z].NO.1717....古代文学之比较研究》五《文学与释典》J《借用南北宗以喻诗文派别》[8]一文，较早注意到神清《北山录》借用佛学中的南北宗，以论述文学问题，堪称发覆之见。关于佛教之南北宗，在佛教界早有谈及者，譬如《宋高僧...

    汪春泓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00003042221.html

  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    [7]　郑玄注，孔颖达疏.礼记正义[M].李学勤主编.十三经注疏(标点本)六[Z].北京：北京大学出版社，1999.卷52，中庸第三十一.1424.　　[8]　释智圆.闲居编[M].续藏经2-6-1....，往往学为古文，以宗其道。又爱吟五七言诗，以乐其性情”[8]。其学术思想“旁通庄、老，兼通儒、墨”[9]，因而对儒学有很深的认识和了解。智圆关于儒家中庸思想最重要的论著是《中庸子传》。在这篇著名的...

    韩毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00003642226.html

  • 隋唐儒佛道三教关系及其学术影响

    ：上海古籍出版社，1978.　　[7]　旧唐书：卷六十三[M].　　[8]　慧乘传[A].续高僧传：卷二十五[M].　　[9]　则天皇后本纪[A].旧唐书：卷六[M].　　[10]　北山录：卷一[A]...“变唐为周”，便针锋相对地“兴佛抑道”；唐高祖下诏“令老先、次孔，末后释宗”[8]，而武则天则反其道而行之，明令“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”[9]。隋唐时期的佛教就是在帝王的这种三教政策下...

    洪修平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00004242234.html

  • 丝绸之路与西行行记考

    618)。现在我根据《唐书》可以继续排列下去：7,Hanpuspa;8，叶护；9，仍为Hanpuspa;10，素稽；11，延田跌，12，白莫枟；13，多币(孝节)。　　《旧唐书》：　　《旧唐书》卷196，...》，新疆，1991年；(8)新疆社会科学院民族研究所：《新疆简史》，第一册，新疆，1989年，第二册，1980年，(9)王孝先：《丝绸之路医药学交流研究》，新疆，1994年；(10)刘迎胜：《丝路文化...

    季羡林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010142255.html

  • 从考古遗存引发关于南北两路佛教初传问题的思考

    学界对佛教初传的问题相继注入一些新的认识，首先是佛教流传西域较传入中原更晚的论点的提出，(注：吴焯：《从考古遗存看佛教传入西域的时间》，载《敦煌学辑刊》1985年第8辑；宋肃瀛：《试论佛教在新疆的始传...分属以卵石墓室和以木椁墓室为特征的两个不同的文化类型。据碳十四测定，卵石墓文化延续的时间从公元前8-公元前2世纪，可能属于车师文化。(注：马雍、王炳华：《公元前7-2世纪的中国新疆地区》，载《中亚学刊...

    宋晓梅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010842264.html

  • 《高僧传》的史料、语料价值及重新校理与研究

    .广州：花山文艺出版社，1992.　　[6]　李维琦.佛经释词[Z].长沙：岳麓书社，1993.　　[7]　[宋]李昉，等编.太平广记[Z].北京：中华书局，1962.　　[8]　[清]严可均校辑.全...义。如晋嵇康《与山巨元绝交书》：“故使荣进之心日颓，任实之情转笃。”《全晋文》卷七六挚虞《疾愈赋》：“旬有余日，众疾并除，馈食纤纤而日少，体貌廉廉而转损。”[8]《高僧传》一书，亦不乏其例。如卷一，“...

    董志翘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00013142290.html

  • 厄莎 佛祖 耶稣——拉祜族的宗教信仰与社会变迁

    佛教组织为基础的佛爷政治和政教合一的“卡些”制度。〔8〕　　对于佛教的拉祜化和形成政教合一的社会组织，有关资料作了这样的介绍：　　“佛教在拉祜族中广泛传播后，其信仰形式已明显改变，人们信奉的不是释加...学院学报》，1994年第4期。　　〔4〕见拉祜族英雄史诗《扎努扎别》。　　〔5〕〔6〕〔10〕《拉祜族简史》，第12、13、38页，云南人民出版社，1986年。　　〔8〕卡些，拉祜语之意为村寨头人， ...

    钱宁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015042312.html

  • 日本民族的艺术美观

    参见今道友信《东方的美学》第8章)。原田东岳认为：“诗吟咏性情而已”(注：原田东岳：《诗学新论》，见《东方文论选》第768页)。本居先长指出：“唯标新立异，取彼虚幻无实、动物心摇、依依堪怀之事咏而为和歌...山水画的形象对于枯山水的出现具有某种关系。……枯山的代表作，首举京都大仙院庭园在狭小的空间中有生气地表现出深山幽谷之趣。”(注：朱伯雄编：《世界艺术史》第8卷，山东美术出版社1991 年版，第545页)...

    邱紫华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015542319.html

  • 论佛教唯识学的转识成智义

    无漏种子言，若无“本有”，无漏不应存在，因为“有漏不应为无漏种”(注：《大正藏》第31卷，第8页下。)，即便是世俗的善心，也是染污，“有漏善心既称杂染，如恶心等性非无漏，故不应与无漏为因，勿善恶等互为因故。”(注：《大正藏》第31卷，第8页下。)但另一方面，仅有本有也是不够的，“新熏”的设定同样必要。“然本有种亦由熏习令其增胜，方能得果，故说内种定有熏习。其间熏习非唯有漏、闻正法时亦熏本有无漏种子...

    魏德东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024642378.html
上一页12...822823824825826827828829830...12351236下一页