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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    一种方便法门，但仍然有其遣存之必要性，所以第二舍滥留纯说明“识唯有内，境通内外”[20]故说唯识，第三摄末归本则言依“此见相分俱依识有”[21]故说唯识，第四隐劣显胜则从“心及心所俱能变现，但说唯心非...亦即“无分别智、真如的世界”　　--------------------------------------------------------------------------------　　[20...

    郭朝顺

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    中心思想是将般若智慧和方便善巧结合起来，并以此来概括中观般若学的主要思想，这与僧肇的整个思想基本上是一致的。[20]　　洪氏仅作结论式的说明，并未加以推演、深论。　　〈宗本义〉是否为僧肇所作，除了汤氏从...----------------------------------------------------　　[19] 同上注，页474。　　[20] 洪修平，《肇论》，高雄：佛光，民国85年8月初版，...

    邱敏捷

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  • 儒佛会通方法研议

    宋真宗（998-1022在位）著《崇释论》，谓：“释氏戒律之书兴（当作“与”）周孔荀孟，迹异而道同。大指劝人之善，禁人之恶。不杀则仁矣，不盗则廉矣，不惑则信矣，不妄则正矣，不醉则庄矣。”[20]这种“...宋孝宗《原道论》，见《大正经》第49卷，页429-430上。此文除见于《佛祖统纪》第47卷外，尚录于《佛祖历代通载》卷20中页692下，记于乾道七年。另《释氏稽古略》卷4页896上，记于淳熙八年，虽文字...

    林义正

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  • 陈那逻辑理论探析

    10-11。Hempel (1965: 14-20)实际用的名称是“印证的悖论”(the paradoxes of confirmation)。虽然《正理门论》说及二喻“或由义准，一能显二”，这语句...20]至于同喻(与它所显示的肯定面向)和异喻(与它所显示的否定面向)，也基于很不同的理由而各有其价值：前者确保同品之定有因法，并反映出人们一般的普遍肯定的思惟方式；后者除了有助于消解思惟增益外，还能在...

    何建兴

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    （意象）；行蕴是对境而引生内心，经心思的密虑与决断而发出行动语言的行为（意志）；识蕴是分别之义（认识）。五蕴乃是构成宇宙万有——人及一切有情识的众生，和众生赖以生存的山河大地——的根本[20]。《大乘...，其间果位，共有五十二阶之多。当菩萨位满，再破尽根本无明，此时大觉已满，即证佛位；故佛是自觉、觉他、圆满的觉者。以上四圣之解释，参《向现代人介绍佛教》，同注20，页140-158。　　46. “天道”...

    李惠绵

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  • 东坡诗论中的禅喻

    宋初儒释融合的努力已启大作用。仁宗一朝正是北宋政治和思想文化的重要转折点[19]，尤其在以三苏为先导的“蜀学”[20]诸英来京后，文坛上显然有一新的风气，急速促成了诗禅的融合，苏轼便是此中翘楚。　　苏轼（...岁初入仕任凤翔签判时”。但如从苏轼〈中和胜相院记〉与〈宝月大师塔铭〉（《苏轼文集》卷十二、卷十五）可知苏轼20岁时在成都已结交方外的好友僧惟度、惟简，惟简与苏轼同姓，轼还视之为外兄，直到苏轼贬黄州，惟简...

    萧丽华

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    无常之病，为其正宗；一乘及无所得为其傍义。[20]　　这里分述《般若经》、《法华经》、《涅槃经》的傍、正二义之殊异，指出《般若经》“正”明无得的义理，“傍”及一乘、佛性常住的观念；《法华经》“正”明一...经》这佛陀常住主张，是饶富趣味的问题。　　由于《涅槃经》处处强调佛陀常住，因此论者往往以此说法为《涅槃经》教学的特征。吉藏在注释20之引文说“《涅槃》广明佛性常住，为斥无常之病，为其正宗；一乘及无所得...

    廖明活

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（１）

    智顗的作品里，三谛的唯心化相当明显。例如，《摩诃止观》卷6-下，即说：“秖约无明一念心，此心具三谛。” ［20］又说：　　如此三谛一心中解者，此人难得。何以故？约心论无明，还约心论因缘所生法，故有前来...----------------------------------　　20 引见《大正藏》卷46，页84，下。 　　21 引见前书，页84，下－85，上。 　　22 智顗三谛思想的唯心化，除了受到《...

    杨惠南

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    ［20］因此，不能以四圣谛认知五种集聚要素，这即是无知，反之，即是知识；［21］同理，六种感官（六入）及其客体（六尘）、其接触（六触）、其认识（六识）、其感受（六受）也是如此。［22］为去除无知，人...1.8.4. 　　18 S. 14.2.13. 　　19 S. 56.2.7-8. 　　20 S. 22.99. 　　21 S. 22.135. 　　22 S. 35.2.1.53. 　　页8　　正道）。...

    林煌洲

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  • 解读《正见经》（续1）

    中将渴爱分为六种渴爱：色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱，意渴爱。这六种渴爱的分析法，无法像《正见经》中四圣谛（经文第20段）所解释的渴爱那么容易令人了解。四圣谛一段将渴爱分成三种：欲爱、有爱、无...让我们产生强烈爱的就是乐受。　　《正见经》中四圣谛的集谛（经文第20段）部分谈到渴爱会引导存在，感受是会伴随心里的喜和贪，对此、对彼产生享乐，感觉到快乐的感受。例如桌上有三种盘子，一盘放糖、一盘放盐、...

    不详

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