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传”卷八，慧远传称： 忆昔林虑，巡历名山，见诸禅府，备蒙传法。随学数息，止心于境。克意寻绎，经于半月，便觉渐差，少得眠息。 p. 81 方知对治之良验也。因一夏学定，甚得静乐，身心怡悦。即以...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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式[80] ，两者同为理解印度佛学最重要之思想范畴，自南北朝以下，均循此顿渐思想之二分法以透视印度佛学，于是由十住三乘之顿渐问题，演成后代天台与华严之判教问题[81] ，复由判教思想进而步入禅宗直指...，具有悟理之特性；印度人则重在信仰，具有受教之特性。悟理必须由“顿”，受教则须由“渐”。 [81] 天台与华严之理论体系，已非顿渐二义所能涵盖，然仍保有顿、渐之观念，甚至天台之四教仪，华严之五时教...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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可依矣”(注70)。 这是中国禅法史上的一个特殊题，但和习禅的主流无关，不必再作进一步的讨论。81页这一时期的禅法流派，主要人物，所依经籍，又是什么呢？“习禅篇”记录的第一家，就是僧稠(四八○--五六...三十人”。在可师的直系法嗣下，共计两组，其第一组的师资传授如下：(注81)可禅师后：璨禅师、 惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师。(以上并口说玄理，不出文记 )。第二组的法系传存，记载...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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此八心所的生起。 四、 “遍一切心所”从“定觉支十一缘” 及“不散乱”而增强 遍一切心所有七个：触、作意、受、想、思、一境性及命根。此名为遍一切心所，是因为它们在任何时候都会生起。81由于它必然...页。 78 参阅《清净道论》（简体版）419~420页。 79 参阅《清净道论》（简体版）501页。 80 参阅《瑜伽师地论》卷21 (大正30，450b~c)。 81 参阅菩提比丘著，寻法...
释见法
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结集时，法门相互潜移默化，乃至为了容摄一分重信者，或多或少都附带有他力思想。81 念佛、净土法门在中土诸师一般化的教说，多半是以重他力(佛的愿力、威德力)作为释教的重点之一：认为佛一代教法，唯有念佛一... 3 参见印顺法师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.491~494，p.795~872，与《印度佛教思想史》，p.81~118。 4 《鸠摩罗什法师大义》【即《大乘大义章》】卷中 (大正45，...
释宗证
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也（指《五部六册》，言言见谛，句句明心。”（注81）换言之，《五部六册》可为修行悟道之指南，提供了生脱死之法门。这当时有心要修行，希能证得今时的不生不灭，而在佛门却找不到明师的僧众而言，不啻是大诱惑。...注76 同（6），郑志明作，页156-174。注77 同（6），陈秀芬作，页120-121。注78 同（6），陈秀芬作，页121。注79 同（37），页28。注80 同（37），页1。注81...
释见晔
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整个对小乘戒律的态度，也好象是有些不合而变换了，非印度通常所循。'(见其所著法文《中国大乘律》第81页。"转引自李瑞爽前引书第275页。)这些都说明《梵网经》之主张与小乘律之间是多有磗格的。 ...
王永会
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“请师答话。”师云：“老僧合①与么？” 校记 ①“合”，底本、永乐本皆作“答”。据径山本改。 81、问：师示众云：“拟心即差。”僧便问：“不拟心时，如何？”师打三①下，云：“莫是老僧辜负阇梨②么...
不详
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3% - 26% 63% 比 佛教 全年参 所有 1519 856 81 197 ...
王顺民
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王顺民
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