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  • 唯识思想前后期价值取向之重要变化

    自性是“无”，而遍计所执自性执是“有”，不但有现行（即能执心），还有种子。如《瑜伽师地论》81卷所说：“执着相者，谓诸愚夫无始时来相续流转遍计所执自性执及彼随眠。”[1] （T30, p0751b）...

    林国良

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    控制[81]，造成行为失控；甚至完全失去理智，缺乏正念、正智，而犯下种种罪行。[82]相反的，祇陀太子因为具正念、正智，心不放逸，一心念戒，心住正念，而不生贪、不生嗔，所以没有进而犯下任何恶行。然而，就...常藉由某一方式来获得结果。在此是说，藉饮酒的方式，来达成其他的目的，或是得到其他的附加价值。　　[81] 参《中国大百科全书 现代医学》Ⅱ，页1093a-1102a；此外，根据医学研究指出：酒精戒断、...

    周柔含

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    弘忍东山法门”，台湾正闻出版社1990年12月印行本第76页至81页。印顺法师认为：“从‘忍师弟子取所传闻’而论，传为慧可所说的，倒可能是弘忍所说；再由...1287上。个别字句据其校注改。 　　80、见《传法宝纪》“释弘忍”，《敦煌新本六祖坛经》附编一，第167页。 　　81、见《传法宝纪》“论”，《...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    ;四世之后，变成名相”，信矣。（81） 　　但是，究竟是怎么一个念佛法，《传法宝纪》语焉未详。《修心要论》在这个方面作了详细的介绍： 　　若初心学坐禅者，依《无量寿观经》端坐正身，闭目...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    认为可能和慧（老）安一系人马的支持有相当程度之关系；[80]依各方资料显示，慧安系东山弘忍门下最资深的弟子，他和神秀同时奉诏入洛阳，但「顺退避位，推美於玉泉大通」而离开；[81]同时他也是弘忍十大弟子中...技高一筹能力，也许转嫁给神会；见McRae（1987）p．253。　　81、见宋儋撰《嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭》，《全唐文》第396卷。　　82、参见前注21。　　83、永淳二年至滑台草亭居止。中坐...

    陈盛港

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    分期研究》[27]，莫高窟属于吐蕃统治时期营建的洞窟分早晚二期，其中早期的年代从公元8世纪80年代吐蕃统治初期至8、9世纪之交，主要洞窟有：莫高窟81、111、112、132、133、150、151、...

    沙武田

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门’。”[81]　　这可见，《楞伽经》在马祖这里仍然受到重视，这样的思潮，对他所开启的洪州宗，也应该起著一定的影响。《祖堂集》中载有仰山弟子道存的提问：“马大师语本及诸...77] 参《祖堂集》，卷八，同注76，页285下。　　[78] 参《古尊宿语录》，卷十六，同注68，页178。　　[79] 请参本章第一节，注81。　　[80] 惠能将《楞伽》传宗改成了《金刚经》传宗...

    不详

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    经论义无不通者。[注81]　　文中所提的以「宗门趣入（禅法）」是要「唯通其心」，而只要达到最终目地「心通」，就自然能「通达一切经教」；至於讨论到「若心得通」时，它和文字的关系又如何呢？他说道：　　六代...澄清，但整体而言，笔者认为他的解释有时亦稍嫌模糊。　　[注77]印顺，《中国禅宗史》，第二十页。　　[注78]《坛语》，第二五二页。　　[注79]同[注78]。　　[注80]同[注78]。　　[注81...

    陈盛港

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  • 僧睿对空有二说之会通

    经由般若妙的遗荡而扫除因这基础层面的“空”所带的另一份执著，从而达到彻底的无执、无我，达到真正的空亦空的境界。　　页81　　二、有的建立　　“有”的问题就僧睿而言，是集中在讨论佛有无“真主”及吾人有无...

    涂艳秋

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  • 《入中論 十地品》之初探（下）

    （卷8）《大正》10，頁1027a。　　悈月稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記》頁35│38，（台北：慧炬，2002）。　　悀《大智度論》（卷81），《大正》25，頁0628c。　　悒如是施等三種法，...

    陳漢洲

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