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  • 互动适应:中国禅宗的历史证明

    《大正藏》45册,869页。   《景德传灯录》卷6,《百丈怀海传附禅门规式》。   《景德传灯录》卷6,《百丈怀海传附禅门规式》。   《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》,《大正藏》50册, ...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

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  • 导师的话︰佛法所以超乎世间法

    衰弱的身体,在佛法之中,多少奉献自己的一分心力。 页 6 Words of the MasterHow does buddhadharma excell worldly dharma? ...a6kyamuni Buddha was not justsomebody w orldly · From another angle, Buddhataught us to ...

    印顺导师

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  • 缘起的生命教育(上)

    而灭,这就是缘起的特性。究竟什么是因?什么是缘?可以由《瑜伽师地论》来说明:「复次依种子缘依处。施设因缘。依无间灭缘依处。施设等无间缘。依境界缘依处。施设所缘缘。依所余缘依处。施设增上缘。」〔注6《...非常复杂的潜能。因此, 我们必须从「彼此关涉的和合中,前後相续的演变中」〔注6印顺法师《佛法概论》p.152~05〕,更深一层地观察「无我」的「众缘合和」及「无常」的「生灭相续」,如此方可窥见缘起的真义所在...

    智中法师

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  • 缘起诠释的比较

    老死。”[6](页183)这二重因果是可以会通的,由能引支(无明、行、识)所引生者,也须由能生因(爱、取、有)所生起;能引支所引生的果(名色、六处、触、受),本身即是能生因所生起之果(生、老死)。那么...(dharma)的相反。或表示部份否定的意义,如受有苦受、乐受、舍受三受,非苦可包含乐受与舍受。  [5] 汉译参见《瑜伽师地论》卷1(大正30,283a)。  [6] 汉译参见《大乘阿毗达摩集论》卷...

    黄国清

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  • 里达与佛教哲学

    海水一样涌现,其中一滴水即纳百川之味,因而一切法都是互相贯通,互相包含,形成一个圆融一味的大法界即“无尽圆融”〔6〕(p425)。  德里达解构理论强调只有不断替补的“不在场”的能指,而所指不过是依赖性...译文出版社,1999.   〔4〕〔5〕〔6〕刘文英主编.中国哲学史(上卷)〔M〕.天津:南开大学出版社,2002.   〔8〕〔9〕〔12〕〔13〕〔14〕方立天著.中国佛教哲学要义:上下卷〔M〕....

    郭延成

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  • 中缅佛教文化交流的特点和作用

    今斯里兰卡)和印度通过缅甸来我国弘法的高僧就更多了。如5世纪中叶,著名高僧佛音从狮子国到下缅甸孟人地区传教,同时他还派弟子跋罗到中国来弘法。6世纪中叶,印度著名的高僧拘那罗陀(也称真谛)也是经过下缅甸...众说纷纭,但有学者依据汉、傣文资料和考古发现的铭文,认为上座部佛教是6—7世纪时由缅甸传入的[15];还有学者认为云南的上座部佛教是从缅甸孟族地区传入的,并在公元615年在西双版纳建立了第一座佛寺—...

    李晨阳

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  • 中国佛教孝亲观初探

    孝子之道也”,“夫福莫逾于继嗣,不孝莫过于无后。沙门弃妻子,捐财货或终身不娶,何其违福孝之行也”。〔6〕针对此, 牟子主要用“苟有大德不拘于小”的理由作机智的辩解,为往后中国佛教的“大孝”说埋下了伏笔。...的功能。  * 南京大学哲学系博士生,校报编辑部编辑(210093)  注释:  〔1〕见《大正藏》卷1。  〔2〕〔3〕〔4〕见《大正藏》卷85。  〔5〕见《大正藏》卷24。  〔6〕《牟子理惑论...

    王月清

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  • 佛教与科学的当代对话——以佛教空性论与量子理论为线索

    与后现代科学哲学[M].北京:中国社会科学出版社,1998.  [5] 阿利斯科?E.麦克格拉思.科学与宗教引论[M].上海:上海人民出版社,2000.  [6] 王守益.物理与佛学[C].台北:慧炬...一种可以接受的认知模式(Model)。([6],pp.8-36)通过对佛教空性论与量子理论进行比较,王守益认为存在着从现代科学通向佛教义理的通道。  以类似的思路融通佛学与现代物理学的还有台湾中山科学...

    王萌

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  • 民俗佛教的形成与特征

    中央是土,土主于信,妄语之人乖角两头,不契中正。中正以不偏乖为义。”〔6 〕象这样把佛家五戒与仁义礼智信五常、金木水火土五行混同起来,自然容易使民间社会同情佛教、信奉佛教。又如《历代三宝...郊祀志》。 〔5〕何云:《佛教在中国民俗化初探》, 《湘潭大学学报》社科版,1989年第2期。 〔6〕灌顶:《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷二所引佚文。 〔7〕参见高国藩:《中国民俗探微》第九章...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

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  • 熊十力对哲学与科学的区分及其文化蕴含

    承认他是哲学”〔5 〕。 熊氏面临的基本问题是:“今欲昌明一种学术”〔6〕, 而这种学术几近式微,它“穷究吾生与天地万物所本具之理”,此理元来无外,惟在反观内求,是故只知向外求理的科学对之是无能...、65—66、349、129—140页。 〔2〕〔6〕〔16〕〔17〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔24〕〔25〕〔29〕〔31〕〔32〕熊十力:《新唯识论》,中华书局1985 年版, 第...

    陈赟

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