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从未改变，这不能不引起学者的注意。若说莽古尔泰不受宠爱，当五大臣中追随太祖最早的额亦都自摆资格，不随莽古尔泰进兵时，差点遭到杀头的厄运(6)。终太祖之世，有大贝勒代善、四贝勒皇太极获罪被责的记载，却无莽...清太祖武皇帝实录》卷一。 (5)李民 《建州闻见录》第34页。 (6)《满文老档》上册153至154页。 (7)《满文老档》上册27页。 (8)《清皇室四谱》“皇十六子费扬古传”按语。 ...
徐文明
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吏，亦不害为公卿。王安石后来主张改革吏治，以期“自此善士或肯为吏，善士肯为吏，则吏、士可复如古，合而为一。吏与士、兵与农合为一，此王政之先务也。”(6)王安石试图恢复古代吏士合一的制度，这一设想是否...页。(5) 同上书31页。(6) 李焘《续资治通鉴长编》卷二百三十七，2215页，上海古籍出版社1986年2月。
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徐文明
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经南条氏各方努力搜集到寄给杨氏的有145种[5]，此外再加上南条氏及其他日本友人主动赠与的经书，共计约有283种[6]。杨氏得到这些中国宋元以后散佚的重要经论注疏和撰述后，欣喜不已，立即选刻出来，广为...1996年7月，中国广播电视出版社）。
[6]南条文雄在《大日本续藏经序》中说：“明治二十四年（1891）以后，余与道友相议，所赠居士（杨文会）和汉内典凡二百八十三部。”
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楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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to J。B。O。S vol。xxiv partⅢ，1938)k。209及参考户崎宏正《佛教认识论？研究》下册，大东出版社，页19—2086页境对象之因；即使无毛发及二月，也能在眼里显现等。(注6)...世俗义的立场，则倾向立于凡夫所普遍承(注6) 所谓对象认识是如何呢？“ka'rthasamvid”直觉的经验就是，这个对象认识。和此(对象)同一相之故，它是杂乱的。“yad evedam ...
陈宗元
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)向我道：即心是佛。我便向这里住。"(6) 业(汾州无业)于是礼跪而言曰："至如三乘文学，粗穷其旨。常闻禅门'即心是佛'，实未能了。"大寂(马祖道一)曰："只未了底心即是，别物更无。"(7) 国师...宋高僧传》卷十一《池州南泉院普愿传》 (3).《五灯会元》卷三《江西马祖道一禅师》 (4).《五灯会元》卷三《东寺如会禅师》 (5).《五灯会元》卷三《南泉普愿禅师》 (6).《五灯会元》卷三...
将九愚
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记载。这些文献可以证实，智诜是蜀地禅宗保唐派的开创者，后来形成的净众派，从师承与禅法上说，其实也属于保唐派系。[6]
智诜，俗姓周，汝南（今河南）人也，前后弘法30余年，于长安二年（702年）去世，...1983年，第623～627页。
[5] 杜斗城：《敦煌本〈历代法宝记〉与蜀地禅宗》，《敦煌学辑刊》1993年第1期，第54页。
[6] 参见徐文明：《智诜与净众禅系》，《敦煌学辑刊》...
王书庆 杨富学
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特征的最上乘禅，是超出四禅八定[6]的禅法。与此同时，道教则强调炼养，说：“释氏以空寂为宗：若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真：若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，...5] 宋代普济撰，《四部丛刊》影印本。
[6] 四禅八定，色界天之四禅与无色界天之四无色定之合称。在佛教的世界中，色界与无色界相对，一般以色界为禅、无色界为定。若以色界、无色界相对于欲界是散地...
恒毓
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其中的“心”、“佛”、“即”这三个义项。
关于心，禅宗一般认为：心有本心，性是本性；心有染污，性本清净；悟到了心性的清净，心将不再染污，众生在觉悟上也就同诸佛无异。《六祖坛经·般若品第二》[6]...并没有说“心就是佛”，但他所说的“即心”与“即佛”中的“即”字则相当于动词“就是”，这在用法上显然不同于“即心即佛”中的“即”字。所以，其后的学者便误以为禅宗的“即心即佛”是主张心就是佛。
[6...
恒毓
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增上慢人（自以為然），即是無慚無愧的邪命。」[6]
第二、「人間佛教」可以善用方便，但不能變成「異化」（alienation）。
佛法中有「四悉檀」，其一便是「世界悉檀」，佛法中一切入世的...游祥洲，1990，〈論太虛大師「人生佛教」理念的形成及其實際〉，編入《太虛誕生一百周年國際會議論文集》，霍韜晦主編，香港：法住出版社。
[5] 游祥洲：人間佛教的社會關懷。
[6] 《佛在人間》...
游祥洲
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四大，和合而成其身，何謂四大，地大、水大、火大、風大。……地大不調，舉身沈重，水大不調，舉身浮腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身倔強，百節苦痛。[6]《佛說佛醫經》則說： 「人身中本有四病，一者地，...
[4] 《大正藏》冊15，頁173b。
[5] 《大正藏》冊33，頁9c。
[6] 《大正藏》冊14，頁796b。
[7] 《大正藏》冊17，頁737a。
[8] 《大正藏》冊...
申俊龍
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