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  • 李卓吾的生平与佛教思想（2）

    ，1972年）页一～三。　　(注 20) 容肇祖，《明代思想史》(台北：台湾开明书店，民国七十一年，台六版)页二三五。　　(注 21) 同注(注20)。　　(注 22) 黄宗羲，《明儒学案》，卷十四，...

    不详

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  • 中国佛教与儒家人本思想

    反映出世思想的。在唯求出世的思想体系中，人只是修行的工具和出发点，人自身基本上没有可以肯定的地方。[20]自然，这样的思想同儒家的人本思想是难以融通的。然而，从三国时代开始，大乘佛经便陆续地被译介到...---------------------------------------------------　　[20] 当然，根据佛教的原则性看法，不只是人能够修行解脱道，一切众生皆能在因缘成熟时修行解脱...

    恒毓

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  • 熊十力哲学体用关系探究—以《新唯识论》为例

    见道语：“即体而言，用在体；即用而言，体在用?(20)。可见儒家谈本体注重生化，佛家谈本体注重空寂，注重生化往往以用为体，注重本体，则流为遗用谈体。《新唯识论》会而通之，主张本体既空寂虚灵，又生生不息，空...(20)同注(15)，卷中第五章功能上，页111。　　(21)参看舒默：论熊十力“体用不二?的唯心论哲学，收在《玄圃论学集—熊十力生平与学术》，北京：三联书店，1990年，页215～230。　　---...

    朱敬武

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  • 谭嗣同与佛学

    ，了了到眼，更无处可容言说，因为谨录摩诃衍大方广唐译华严一小品，以见印玺，亦佛所用心者也，淞芙慧眼如炬，端能洞悉厥旨，则庶几乎我说未曾有法，（是）学者佛声。20 　　佛说“须弥纳于芥子&...rsquo;。”（刘淞芙《廖天一阁印录序》，见《谭嗣同全集》第544页）。 　　20 刘淞芙《寥天一阁印录跋》，见《谭嗣同全集》第544页。 　　21 梁启超《谭嗣同传》分别见《谭嗣同全集》，...

    陈坚

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  • 《周易禅解》哲学智慧通观

    乃佛道至要的实践纲领，智旭以《大有》初三爻表诠之。　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是由凡夫至佛的六种途径。他认为“坤之六爻，皆约修德定行而言”（《坤》初六，第20页）“即表六度”：布施如“履霜”，持戒则“直、方、大”，忍辱为“含章”，精进如“括囊”，禅定如“黄裳”，智慧如“龙战”。（同上，第20页）他具体引易之“藉用白茅”说忍辱“‘苟’，诚也。诚能从地稳放，即禅门所谓‘脚跟稳当’者也。‘白茅’...

    刘泽亮

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  • 南印度佛教艺术的图像学特色

    世纪之前的初转法轮浮雕，所要显现的图像学意涵更有清晰的概念。现分述如下： 　　（一）以象征物表示佛陀 　　印度早期佛教艺术不以人间身相呈现佛陀20。以象征物表达佛陀，它有一定规律用象征手法来达到目的。...p.23. 　　20 美国学者Susan L. Huntington在1990年提出的论文中，认为印度初期佛教艺术中佛陀不以人间形象出现，是因为作品只是单纯描绘当代信徒礼拜朝圣的情形，而以象征物代替...

    陈莉榛

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    佛法）”，“内学（即佛学）销多累”[20]。总结了王维“始儒终佛”的一生。 　　孟浩然(689-740) [21] 早年隐居鹿门山，儒佛兼习。四十岁应举落第，求仕不得，返还旧山。结僧友，参顿教，“会理...　　[20] 耿湋〈题清源寺(即王右丞故居)〉，见《全唐诗》卷269。　　[21] 孟浩然本传与行事，见《旧唐书》卷190下，《新唐书》卷203，《唐才子传》卷2。　　[22] 〈陪姚使君题惠...

    张 弓

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    20。 　　这个地方，憨山有一个十分明晰的见解，他认为老子的行道工夫，无论是“绝圣弃智”、“虚心无我”，或“忘形释智”等诸项，就实修心性的禅者而言，其实都堪称是“最省力工夫”。如果要追问何以如此，那么，...------　　19见憨山《道德经解》，P103-104。　　20见憨山《道德经解》，P137--138。 　　--------------------------------------------...

    陈松柏

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    工夫所以言明、言知而修齐治平，皆是物也20。 　　他认为“大学工夫”的关键所在，系贵在对于真心自性的“真知”之掌握与建立。德清强调真知挺立后，其他工夫便会水到渠成地逐步实现。而且，《大学》所以“言明、...-----　　18语见哲学与文化第14卷第6期，P392。　　19 《憨山大师全集》卷廿九〈大学纲目决疑〉，嘉兴大藏经廿二册，P640~641。　　20 《憨山大师全集》卷廿九〈大学纲目决疑〉，嘉兴...

    周丽桢

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考

    20页 三、 次述此中的“七世见存”。 若依诸造像记知，此是南北朝五世纪中叶起所盛行的一种为他界亲人、亲族、眷属等追善祈福目的的信仰(注20)。此中七世，即是意指七世父母、七世先灵、七世亡灵、七世幽魂、及世世代代先祖宗亲之谓(注21)；而见存，即是现存眷属之指。故由此亦知，沙毗博士对此现存之释，是极为适切的(注22)。 ...

    林保尧

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